90 - ¿Toxicomanía o Farmacodependencia?, ¿Sujeto, Familia o sociedad? "Un encuentro con el vacío"

¿Toxicomanía o Farmacodependencia?, ¿Sujeto, Familia o sociedad?

“Un encuentro con el vacío”

Por Carlos Enrique Correa Lagos[1]

Desde diversos campos teóricos se ha abordado la toxicomanía, incluso el termino ya desde un principio es una concepción médica caduca, se utilizó hasta finales de 1950, en cambio de ese se situó otro que define más 'orgánicamente este fenómeno y es la farmacodependencia[2]. Parece que la ciencia le temiera al alma, a la consciencia y al inconsciente que se encuentran en su clínica (en el caso de la medicina que se hace llamar científica), lo que se hizo en esta operación fue desaparecer al sujeto, como el que padece un problema con el otro y consigo mismo y en este intento de cuadricular lo humano, se perdieron.

Con la toxicomanía tienen que ver la justicia, la medicina, la política, la religión, lo social, lo familiar y lo individual, todo tiene relación con ella, porque todo se ve afectado por ella, no hay en las sociedades algo que cause más asombro, impotencia, miedo y hasta terror que la adicción, las adicciones o los adictos que antes eran delincuentes y ahora  son enfermos. Esta concepción del toxicómano como enfermo ha alivianado al ente judicial y ahora carga al de la salud, y más específicamente al mental ya que se convierten en enfermos físicos y mentales sin llegar a salir del orden simbólico como lo haría un psicótico, son más bien psicóticos por momentos, intermitentes, en el viaje o traba.

De ahí preguntas tan frecuentes que se hacen las familias de aquellos sujetos como:

"Si yo no le he dado ese ejemplo y ninguno de la familia, ni el papá, ni los hermanos o los tíos son así, ¿por qué él es así?". A fin de cuentas los toxicómanos no alcanzan a ser "locos" para excluir su juicio y manejarlos con psicotrópicos completamente, tampoco llegan a estar internos en un hospital mental sin oportunidad de juicio "real". Algunos conservan aún un poco de espacio dentro del orden, así sea parcial, pero lo tienen, de ahí que se ubiquen en un hilo que a la mayoría no los deja sucumbir en la locura, pero que tampoco los deja ser lo suficientemente "cuerdos" y "sanos" sabiendo lo que implica esta utilización de términos que finalmente son juicios, es conocido por los que tienen alguna relación con esta clínica que no se puede generalizar, hay particularidades y tramas diferentes, empero lo que se logra sentir es que la toxicomanía es un medio que utilizan para salvarse, sin ninguna efectividad porque lo que hay al final es un sujeto que no logra aguantar el peso de la vida y de su historia, con la ilusión de que su recurso es efectivo.

Intentando contestar a la pregunta hecha por los familiares, el por qué, es muy poco útil y siempre insatisfecho, porque le dieron todo, o porque le faltó todo, porque se le murió un familiar, porque los tiene vivos pero con su consumo los va a matar dirían algunos, porque está solo o porque está acompañado y se siente solo, entre otras miles de posibilidades. No hay otra respuesta a eso más que el "así fueron las cosas" y ¿qué sigue?, pero aquí tampoco el objetivo es dar un consejo, porque para el padecimiento del alma no existe consejo que sea efectivo, todo queda incompleto.

Así que la toxicomanía y el toxicómano en general son algo que se impone a todo contacto social y lo afecta.

Es pertinente entrar a ver el fenómeno no desde "los" sino desde el sujeto toxicómano o que se encuentra anclado con un toxicó comandando su vida, el uno por uno.

A finales del siglo XIX Sigmund Freud, médico neurólogo y creador del psicoanálisis un poco después, ya venía mirando el fenómeno desde su clínica y a pesar de que no profundizó en la toxicomanía en su parte teórica y como problema social, además porque no es una estructura, mejor está en relación con las tres estructuras, neurosis, psicosis y perversión. Sí dijo cosas muy importantes con relación al tema, además del encuentro y la vivencia de la relación con su amigo Fleischl, morfinómano y cocainómano que murió a consecuencia de su consumo aliviando un dolor físico y psíquico.

    La primera alusión directa a la toxicomanía la encontramos en una carta a Fliess, en 1897, donde Freud sugiere que habría que considerar la masturbación como modelo a partir del cual se construye la toxicomanía 3. Vera, O (1988) P.101

La masturbación como modelo, este acto autoerógeno que se encuentra desde el principio de la vida de cada sujeto con fuerza y que la dinámica con la sexualidad lo acompaña desde sus orígenes es importante para Freud y allí marcará con esa comparación un campo para entender ya no al toxicómano actual sino que sus inicios van a marcar un trazo importante.

 

Se piensa desde este escrito también que la toxicomanía es una manifestación del síntoma, es algo que se coloca en relación con la dinámica psíquica del sujeto, es una elección intrapsíquica, arcaica y única. Porque aunque cinco sujetos consuman bazuco, heroína o cualquier otra droga, su significación de esa elección es diferente en cada uno, la droga pasa a tejer una tela para tapar y colocar una prótesis, siempre parcial y endeble. Más no es una estructura como se dijo arriba, ya que un sujeto neurótico, psicótico o perverso, se puede valer de este medio para afrontar su existencia, hay quienes sufren, como hay quienes llevan su sufrimiento, se acostumbran a él o no sufren.

Finalmente la masturbación como acto infantil, la problemática social o familiar, todos los círculos que rodean al sujeto que tiene alguna adicción y lo que pueda hacer es lo que va a tener importancia a la hora de actuar. No hay teorías totalizadoras ni humanos que no sean complejos, y en este orden ni la ciencia ni las otras cosas que existen tienen la última palabra.

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[1] Psicólogo titulado de la Universidad Autónoma de Bucaramanga Extensión Armenia, Quindío, actualmente trabaja en la Fundación Hernán Mejía Mejía, con los programas: Comunidad Terapéutica Familiar Escuela de Amor, El paraíso de los niños, y el hogar de paso. También trabaja en clínica particular.  

[2] Esta es una discusión teórica muy válida, ya que la transformación que surgió en la ciencia desde este escrito se critica, se piensa en una intención del mercado asociada a la clínica de los fármacos psicotrópicos. Leer estos textos sobre el tema para ampliar esta mirada http://psiquik.blogspot.com/2012/12/81-diferencias-entre-toxicomania-y.html, http://psiquik.blogspot.com/2013/07/87-un-toxico-escurrido.html 
3 - Vera, O (1988)  DROGA, PSICOANÁLISIS Y TOXICOMANÍA "Las huellas de un encuentro". Ed: Paidós, Buenos Aires, Barcelona, Argentina, España. P. 101.

89 - El capricho de Morfeo - “Algunos apartados de la lectura de la interpretación de los sueños”

EL CAPRICHO DE MORFEO[1]

“Algunos apartados de la lectura de la interpretación de los sueños”

Muchas cosas han inquietado a la vida humana desde sus orígenes y a lo largo de la evolución, tanto que no se han dejado de preguntar por los fenómenos que los rodean o que al contrario, están en su interior. Se han interrogado por el por qué de la guerra, de su violencia y agresividad, el amor, la muerte, la naturaleza, sobre sus relaciones con el otro, sobre las mujeres, los hombres, los niños, las creencias, la religión, entre muchos temas más. Los que protagonizan esta investigación han sido los filósofos, seguidos por los teólogos y desde allí todas las ramas que se encargan de ver lo que pasa en los humanos. Pero a qué respuestas se ha llegado, la pregunta se responde teniendo como evidencia la contemporaneidad. Después de guerras libradas por la verdad en la antigüedad se encuentra el hombre de hoy viviendo entre maquinas, aparatos electrónicos, la internet, el Black berry, etc. aparatos que aturdieron las preguntas, las nublaron con respuestas cada vez más rápidas aunque sean fantasía. Es poco común ver a un muchacho(a) preguntándose por esa cantidad de por qué, que invadieron a sus antepasados, la angustia adolescente se queda cada vez más incompleta, las relaciones se volvieron mudas y sordas.

Todo lo anterior abre paso al tema del que se hablará aquí que gira en torno a los sueños, o al sueño, ese fenómeno oscuro, vano para algunos y para otros, extraño. El doctor Sigmund Freud (1856-1939) médico neurólogo de profesión y científico, amante del alma humana, al trabajar con la ciencia, su práctica clínica y la investigación, dio a conocer al mundo a principios del siglo XX su obra La Interpretación de los Sueños, donde además de mostrar la relación entre lo físico y lo psíquico fruto de su experiencia, manifiesta su voz para crear algo nuevo, El psicoanálisis y la existencia del inconsciente con un sentido muy preciso, un sentido no como lo supusieron sus detractores que a partir de lo simple llamaron al psicoanálisis pansexualista, lo que supone que en todo ve sexo, y la sexualidad de la que habla Freud en toda su obra no pudo haber llevado consigo tanta simpleza y poca profundidad, se sabe ya que un genio como él no estaba para sencilleces, a lo que se refería Freud con sexualidad, él mismo lo escribe en el capítulo IV donde habla de Sugestión y Libido de su psicología de las masas y el análisis del yo cuando dice:

La mayoría de los hombres ”cultos” han sentido este bautismo como un ultraje; su venganza fue fulminar contra el psicoanálisis el reproche de ”pansexualismo". Quien tenga la sexualidad por algo vergonzoso y denigrante para la naturaleza humana es libre de servirse de las expresiones más encumbradas de ”Eros” y ”erotismo” Freud, S (1921) P. 87.

Eros y erotismo abre un campo de significación muy amplio que trasciende lo actual y se remite hasta la mitología griega y al dios, pues Freud lo expresa así:

No puedo hallar motivo alguno para avergonzarme de la sexualidad; la palabra griega ”eros", con la que se quiere mitigar el desdoro, en definitiva no es sino la traducción de nuestra palabra alemana ”Liebe”(amor). Ibid.

Aquí y en otras muchas partes no lo dejó de repetir y renovar evolucionando esta formulación teórica, además eros es el dios del amor amante de psique, allí concreta la manera como los griegos y su mitología lleva consigo tanto contenido simbólico y valioso para ver el mundo, lo mismo el psicoanálisis con los mitos tomados para construir y explicar su teoría[2]

La interpretación de los sueños se configura como un trabajo único para su época y después para lo contemporáneo, pues "se imprimieron ochocientos ejemplares, en su primera edición y dos años más tarde aún no se habían vendido ni la mitad" Ballesteros, L (1976) P. 19. Tal y como ha pasado con las grandes obras.

Su contenido se divide por capítulos, el primero lleva por nombre Los Sueños, donde hace su introducción dejando sentada la tesis de que el sueño es una producción psíquica, no de poca importancia e interpretándolo expresa que es fundamental para la vida anímica del hombre, como un mapa con sus caminos retorcidos. Dice que:

En tiempos llamados precientíficos, la explicación de los sueños era para los hombres cosa corriente. Lo que de ellos recordaban al despertar era interpretado como una manifestación benigna u hostil de poderes supraterrenos, demoniacos o divinos. Ballesteros, L (1976) P. 13.

Con todo lo que había implícito en ello, creencias en lo paranormal, en lo místico y en los fenómenos del más allá, la explicación se arrojaba observando el contenido manifiesto y en consecuencia interpretándolo, o en otros casos se acudía a la oniromancia entendida como “oniromancia u oniromancía. F. Arte que por medio de los sueños pretende adivinar el porvenir”. D.R.A (2001).

Sin tener en cuenta otras cosas, solamente en casi todos los casos se partía del material del mismo sueño para interpretarlo, adivinar el porvenir no fue el fin de tal obra, antes por medio del método expuesto allí se puede ver lo que sucede en la vida misma y tal vez así renovar cosas del futuro, más no adivinarlo.

Siguiendo con el capitulo Dos llamado La literatura científica sobre los problemas oníricos Freud vuelca todo lo referente a la investigación científica que lo precede sobre el tema, hay posiciones y tesis que discute con Wilhelm Wundt creador de la psicología que refiere al sueño una percepción ilusoria, con Maury, Jenssen, Volkelt entre muchos más, pero con el que concuerda en algunos de sus pensamientos es con Hildebrandt. Estos científicos le daban poca relevancia a la importancia de la vida onírica, ya que se dieron a la tarea de ver en la parte experimental toda la serie de estímulos internos y externos que formaban o influían en el sueño. No vieron más allá, no se detuvieron a analizar sus propios sueños, como si lo hizo Freud en toda esta obra, o no le dieron importancia a ese universo enigmático que se presenta al hombre cuando cae la noche, y no solamente cuando cae la noche ya que se piensa desde este trabajo que los hombres sueñan en pocos segundos por la madrugada del día que nace.

Así fue como Freud hizo el segundo capítulo de esta obra, revisando lo que existía hasta el momento, que no tuvo relación con lo que él había descubierto, la presencia del contenido latente en relación con lo inconsciente. Sin embargo trajo diversas tesis para dialogar y discutir con ellas.

El tercer capítulo trata de El método de la interpretación onírica donde expone:

{…]”interpretar un sueño" quiere decir indicar su ”sentido”, o sea sustituirlo por algo que pueda incluirse en la concatenación de nuestros actos psíquicos como un factor de importancia y valor equivalentes a los demás que la integran. Ballesteros, L (1976) P.145.

Con esta aclaración Freud muestra lo que persigue con su obra y es darle un sentido a un sueño que es lo que significa el titulo Die Traum Deutung publicado en Alemán[3]. En este capítulo expone su teoría con el análisis de un sueño, el de Irma que se presenta en un hall donde se reciben invitados. Después del análisis de ese sueño Freud observa:

El ”sentido”; del sueño ha surgido a mis ojos. He advertido una intención que el sueño realiza, y que ha tenido que constituir su motivo. El sueño cumple algunos deseos que los sucesos del día inmediatamente anterior (las noticias de Otto y la redacción del historial clínico) hubieron de despertar en mí. El resultado del sueño es, en efecto, que no soy yo, sino Otto, el responsable de los dolores de Irma. Ibid. P. 163.

El sueño tiene un sentido y un motivo como lo dice Freud en la cita anterior, y no cualquier motivo crea una formación anímica del la magnitud de un sueño, debe ser importante para la vida anímica despierta del soñante, y además hay algo adicional y es que cumple una función de solucionar el conflicto, se desquita, resuelve o se venga, "Su contenido es, por tanto, una realización de deseos, y su motivo, un deseo" Ibid. P. 163.

Consecuentemente sigue el próximo capitulo que se llama El sueño es una realización de deseos, dando continuidad a su pensamiento de que el sueño resuelve algo que en la vida despierta quedó incompleto. "El amor a la comodidad propia es inconciliable con el respeto a la de otras personas". Ibid. P.169. Con esta cita se condensa lo que representa la vida onírica, no hay consideración y sí una comodidad o un deseo de comodidad que traspasa los límites de la propia moral, es decir en los sueños no existe la moral.

En el capítulo que sigue trata La deformación onírica, mecanismo por medio del cual el sueño como producto final de la labor del mismo, queda incomprensible, vago y banal al punto de no movilizar sino una pequeña inquietud en la vida despierta del soñante. Todo ello es el resultado de la censura y la represión y se refiere también a los deseos inconciliables en el hombre, de allí la necesidad de proteger a la conciencia y al yo de tan grande angustia si esto no existiese.

Los capítulos que siguen en esta obra son: 6. Material y Fuentes de los sueños 7. La elaboración onírica, 8. La elaboración onírica (continuación), 9. Apéndice (Del doctor Otto Rank) y por último 10. Psicología de los procesos oníricos.

En estos capítulos que son más densos y complejos Freud expone la continuación de su teoría los otros mecanismos presentes en la vida onírica que son la condensación y el desplazamiento, y con todo ello poner de manifiesto que el sueño se construye a partir de un deseo irrealizado que lucha contra mecanismos intrapsíquicos por expresarse y que lo logra parcialmente en la vida onírica y otras veces se queda repitiendo elementos que no se han resuelto. Es sumamente riguroso y cuidadoso con su descubrimiento y al igual, humilde.

Este texto se realiza esbozando la mitad de aquella obra que como se dijo es tan compleja y rigurosa como todo el psicoanálisis y el inconsciente con todas sus manifestaciones. El sueño hace parte de ellas, y es quizá la más importante y atrapable en un dispositivo analítico ya que como se dijo arriba se convierte él en un mapa retorcido que confunde los caminos por cuidar el equilibrio del aparato anímico aún durmiendo y sin consciencia.

Lo recomendable es que se detenga el humano a analizar las profundidades de su vida anímica, porque si ha inquietado por un sueño absurdo, simple y sin importancia o al contrario aterrador y angustioso, no es porque la noche lo haya creado para distraerlo o para tener algo que hacer mientras se duerme. Son mecanismos que hacen su labor exitosa y no permiten que se caiga en el abismo de la locura.

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[1]  Psicólogo titulado de la Universidad Autónoma de Bucaramanga Extensión Armenia, Quindío, actualmente trabaja en la Fundación Hernán Mejía Mejía, con los programas: Comunidad Terapéutica Familiar Escuela de Amor, El paraíso de los niños, y el hogar de paso. También trabaja en clínica particular.  

[2] Véase con referencia a los mitos http://psiquik.blogspot.com/2012/08/67-eros-y-psique-una-historia-del-amor.html, http://psiquik.blogspot.com/2009/07/30-edipo-rey-y-antigona-primera-parte.html y la continuación de estos textos. 

[3] Comunicación dada en grupo de estudio por el colega Mateo Parra Giraldo.

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BIBLIOGRAFÍA

- Freud, S (1900) La interpretación de los sueños. Ed: Círculo de lectores S.A. Luis López Ballesteros. Barcelona, España 1976. P. 13, 19, 145, 163, 169.

- Real Academia Española (2001) Vigésima Segunda Edición. Libro 7, P. 1101.

- Freud, S (1921) Más allá del principio de placer, Psicología de las masas y análisis del yo, y otras obras. Ed: Amorrortu editores, Buenos Aires, Madrid. P.87.

88 - ¿QUÉ ES EL PSICODELISMO?*

Esta transcripción de la respuesta a la pregunta del titulo, se ha pensado a partir de creer que es una parte importante del movimiento que se gestó alrededor del amor a la LSD y es necesario darlo a conocer, después de esto viene un intento o un acto de convertir el consumo de sustancias psicoactivas en un culto y en una religión, la autora del libro Suzanne Labin posiciona su argumento crítico he histórico frente al fenómeno.

 

"Así, según Leary (Timothy creador de este movimiento del LSD), no se necesitan a las ciencias, ni a la razón, ni incluso al psicoanálisis para conocerse a sí mismo. Basta con recurrir a medios "psicodélicos". ¿Qué significa este nuevo vocablo que se ha convertido en el término favorito del mundo de los drogados?

Etimológicamente psicodelismo viene de psique o psiquismo -alma- y de délico que no se sabe bien si se refiere a la délie de Maurice Scéve con su cortejo alucinante de idilios e ídolos, o a la famosa isla de la antigua Grecia -Delos- célebre por sus orgías, cuyas piedras todavía conservan hoy el erotismo de los misterios que los griegos denominaban "délicos".

El diccionario de la lengua inglesa de Random House define el psicodelismo de modo más prosaico: "Designa un estado mental de profunda calma, de percepciones sensoriales intensamente agradable, de inquietudes estéticas y de impulsos creadores; designa igualmente cualquier clase de drogas que produzcan este efecto". Habría mucho que objetar a esta definición, pues, en numerosos casos, el efecto que se produce no es de profunda calma, sino de extrema agitación, que llega hasta el pánico.

El movimiento psicodélico nació en Gran Bretaña. En inglés se hizo la primera traducción del Libro tibetano de los Muertos, que constituye la fuente de inspiración de este movimiento. En francés, este libro se titula: Les Expériences d'aprés la mort dans le plan de Bardo. Se desconoce si se trata de una transcripción libre del antiguo manuscrito hindú, escrito en el siglo VIII, o de una adaptación budista de una más antigua tradición del Tíbet. Humphrey Osmond es quien forjará el término "psicodélico". Los ingleses Gerard Herd y Aldous Huxley lo utilizaron profusamente. Pero quienes lo consagraron fueron los americanos Allan Watt, padre del movimiento hipi, y Timothy Leary, gran sacerdote del LSD.

En realidad el Libro tibetano de los Muertos y el Tao Te King chinoeran intelectualmente inaccesibles a la joven generación hipi, tras un lapso de tantos milenios y a Timothy Leary no le importó lo más mínimo modificar de arriba abajo estos dos libros sagrados. Los público, transfigurados, con el titulo de La experiencia psicodélica el primero  y Oraciones psicodélicas el segundo. Estos libros obtuvieron un éxito enorme entre los drogados y llegaron a convertirse en sus biblias".

 

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Bibliografía

 

- *Suzanne Labin (1975) El mundo de los drogados. Ed: Círculo de lectores, Bogotá, Colombia. P:31-32

 

Carlos Enrique Correa Lagos - Psicólogo

87 - UN TÓXICO ESCURRIDO

UN TÓXICO ESCURRIDO

“Cuando algo se saca de su lugar”

Por:

                                       CARLOS ENRIQUE CORREA LAGOS[1]
                                         Jueves 18 de Julio del 2013

Desde la antigüedad los ancestros realizaban toda clase de rituales místicos que llevaban implícitos sus creencias religiosas, existía el chamán y la tribu colocaba su fe en él, se convertía en el puente entre el mundo espiritual y el mundo real. Esto cambió radicalmente hace unos siglos y cada vez avanza para desaparecer lo ancestral. Seguramente los indígenas sabían muy bien que con la naturaleza y su contacto no se juega, sin embargo el nuevo mundo metió las sustancias utilizadas por los indígenas a las ciudades, desconocieron los actos ritualisticos, consumieron para tratar la angustia de vivir y se metieron en el laberinto del Minutauro, sabiendo que además de ser presas fáciles había una gran bestia que habitaba con ellos ese lugar, bestia que además es incontrolable.

Del contexto pasado al actual se filtraron sustancias como la marihuana, la coca y la amapola para dar entrada a la experimentación de los científicos que subestimaron a los chamanes e hicieron lo suyo.

LA ADORMIDERA Y LOS OPI'ACEOS:

Cuando se confirmó que el abuso de la morfina conducía a la decadencia y a la esclavitud, los científicos buscaron febrilmente un antídoto. Los alemanes creyeron haberlo encontrado, en 1898, en un derivado al que le dieron el sobrenombre de <> o heroína. Suprimía, en efecto, de modo milagroso la habituación a la morfina, pero para reemplazarla por otra mucho más terrible, que no se descubriría sino más tarde: la heroinomanía. La heroína se convirtió en la droga del siglo actual, pues el morfinómano que estaba sujeto a la jeringuilla y a la búsqueda continua de un médico complaciente para que le suministrase una receta, encontró mayor significación en la heroína que el mercado le proveía en polvo, y que podía aspirar por la nariz o bien disolverla él mismo para sus inyecciones. [...] Cuando después de 1901 el abuso de los narcóticos tomó cierta expansión se entablo una apasionada controversia para saber si a la toxicomanía se le debía considerar como una enfermedad o como un vicio. Sin embargo seguía siendo legal la compra de estupefacientes. [...] después de la primera Guerra Mundial se consideró ilegal la venta de estupefacientes sin prescripción médica, los toxicómanos se vieron implicados cada vez más en actividades criminales y, al mismo tiempo, cayeron en el oprobio público. Entonces al drogado se le acusó de vicioso y criminal."

Con esta cita histórica se ubica el nacimiento de la "epidemia" del siglo pasado que trasciende hasta el que comenzó, se logra ver de dónde surgió el fenómeno, las consecuencias que trajo y la manera de actualizarse. En primer lugar da cuenta el texto publicado al inicio que todo nació desde la ciencia, los científicos fueron los artífices, y que además fue un experimento fallido, como el experimento del Dr frankestein, un monstruo que se creó para acabar con el enemigo y se hizo más grande que el mismo enemigo.

Para iniciar es pertinente ver ese trazo que se marca desde la necesidad que es justamente el paso de la morfina a la heroína, empero hay que ver la raíz del concepto de Morfina como uno de las primeras sustancias del grupo de los Opiáceos o quien la encabeza. Morfina deriva de Morfeo quien es:

Hijo del sueño su nombre, derivado de la palabra griega que significa "la forma", indica su función: está encargado de tomar la forma humana y se presenta a los hombres durante el sueño. Tiene grandes alas que lo transportan rápidamente y sin ruido a los extremos de la Tierra. Se lo presenta con alas de mariposa y llevando en la mano una amapola, planta con la que adormece a los hombres. P. 130.

Forma, es el significante que marca este acto de soñar inducido (en la morfina y en la heroína), además de acallar bien sea un dolor físico, es decir, en ciertas dosis sirve de anestesia para el cuerpo, también -y esto se piensa desde este escrito- funciona para callar un dolor del alma, algo anímico e inconsciente[2]. Pero hay que volver al significante Forma, la ¿morfina da forma?, ¿a qué da forma, ¿al sueño?, ¿es posible darle forma al acto de soñar inducido, como se ha llamado aquí?, Estas preguntas se dejan abiertas. Sin embargo desde el psicoanálisis se sabe con Freud desde 1900 en su obra La interpretación de los sueños que el sueño no está al alcance de la consciencia de los hombres, de la voluntad y si del deseo preconsciente e inconsciente, pero eso es un tema amplio para desarrollar en otro espacio.

Volver entonces al significado de Morfina como la sustancia que antecede a la Heroína y que causaría un efecto de sueño, es lo que hasta ahora se ha dicho, además de despejar parcialmente las trampas del lenguaje. ¿Qué les hizo pensar al tales científicos que realizaron este experimento fallido que tal cosa iba a servir?, ¿no fue eso una jugada macabra de la ciencia para tener nuevos militantes en sus filas de dependencia?, las preguntas tienen espacio aquí, ya que se logra conocer y no es un secreto para nadie que históricamente lo que ha movido a la humanidad son los intereses económicos y egoístas por encima del bien para el otro, y de allí no se han salido la ciencia, en el pasado la religión y ahora los gobiernos, sabiendo también que una no va separada de la otra.

Volviendo al tema, hay que ir en este punto a mirar las consecuencia que trajo, y de nuevo parece una transformación producto de la primera Guerra Mundial (intereses económicos y de control), la cita del inicio dicta extrayendo un concepto de que los consumidores se convirtieron en delincuentes y viciosos y desde una normatividad que crearon los entes gubernamentales no quedó otra cosa sino presenciar cómo se crecía más y más la Adicción y la más gente se drogaba. ¿Pero por qué delincuentes si fueron producto de la ciencia? Pasaron de pacientes objetos de ciencia, a villanos para luego -y ese es el discurso actual- ser "Enfermos corporales", de ahí la suministración de la metadona para mantener a estos sujetos controlados, calmados y de nuevo dormidos.

Y por último, la manera de actualizarse ha ido alimentándose con el discurso de "enfermo", que solventa, sostiene una dinámica circular entre enfermo-fármaco-enfermo que no deja sino un aturdimiento que no permite cabida a la palabra, que el sujeto hable de su padecer, a que lo entienda desde el afecto y no desde la explicación cuadriculada de alguien que se ubica en el lugar del Amo, un Amo capitalista, concepto ambiguo que remite al que manda pero también consume y el que manda es alguien que se desdibuja o no se reconoce más que su producto. Es decir la industria farmacéutica y los consumidores (esquema guardado en el texto original).

Está dinámica no está agujereada por el sujeto, no deja entrada a nada, es totalizadora, básica y muda, el fármaco tapa el lugar del sujeto y de ahí la conceptualización de la medicina sobre farmacodependencia sobreponiéndola sobre la toxicomanía. No es que no se necesiten fármacos, esa no es la manera de operar ya que si el sujeto está fuera de sí lo mejor es suministrarlos para regular su química, aquí la discusión es que se utilicen para no dejar hablar al sujeto o que se salgan de control como fue el caso aquí tratado y a cambio de ayudar, perjudiquen y creen lo que han creado.

Así que el fin de este escrito no era otro más que el de hacer un comentario histórico, señalar el nacimiento de la morfina como precursora de la heroína y dar algunos aportes a la temática y a la discusión. 

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[1] Psicólogo titulado de la Universidad Autónoma de Bucaramanga Extensión Alexander Von Humboldt Armenia, Quindío, actualmente trabaja en la Fundación Hernán Mejía Mejía, con los programas: Comunidad Terapéutica Familiar Escuela de Amor,  El paraíso de los niños, y el hogar de paso. También trabaja en clínica particular.

[2] Aunque es consecuente que el goce lleve dolor, también lleva satisfacción y eso se puede evidenciar en el discurso del sujeto que ha consumido heroína.

BIBLIOGRAFÍA

- Fuente: Labin, S. (1975) EL MUNDO DE LOS DROGADOS. Ed: Círculo de lectores, Bogotá, Colombia. P.180-181.

- DICCIONARIO MITOLOGIA GRIEGA.

86 - Elogio de la masturbación* parte 2

"MUERTE A LOS ADEPTOS DE LA MASTURBACIÓN

     Pero la masturbación y los placeres solitarios, tanto como los placeres del sexo en general, no escaparán al destino común. Fueron simples y felices en los tiempos de los clásicos y a principios de nuestra era se transformarán en faltas. Se convertirán en esos insoportables pecados que nos acosarán durante mucho tiemp en los secretos del confesionario. Los científicos, sin duda, febriles por una masturbación intelectual intensiva, se dedicarán a demostrar sus considerables peligros. La iglesia no parará hasta relegarla, las teologías hebreas la ven como un crimen merecedor de la pena de muerte. Con el tiempo las cosas empeorarán y la caza se intensificará. El despilfarro de semen está muy mal visto y el placer no entra dentro del programa salvo, en caso extremo, como epifenómeno de la procreación.
     Inexplicablemente, la masturbación que, durante los siglos futuros ocupará tanto a los teólogos, conoce en el advenimiento del cristianismo algunas generaciones de tregua. No se habla de ella ni se alardea, pero nadie la prohíbe. A este respecto, los penitenciales, manuales utilizados por los confesores para vigilar y castigar a sus fieles, permiten seguir -casi al detalle- el rastro de la evolución de la masturbación en el curso de los siglos. Que se nos perdone, por tanto, nuestra obstinación por la Iglesia católica en el comentario de estos documentos que son reflejo de los estados mentales de una sociedad que no se decidirá a separar la Iglesia del estado hasta el siglo XIX.
     Un indicio de la indiferencia por los placeres solitarios de los primeros penitenciales, que datan de la alta Edad Media, es la penitencia de sólo siete a cincuenta días por la confesión de la masturbación. El coitus interruptus, que se llama aún onanismo, está prácticamente ausente de los manuales de confesión. Por el contrario, las penas para los adeptos al sexo son muy altas: de dos a diez años de penitencia. Hacia el siglo XI empezamos a notar que la masturbación se ha buscado competidores: "El vicio contranatura, como un cáncer, ha conteminado a los hombres de iglesia... masturbación solitaria o colectiva, sodomía femoral o sodomía completa... Algunos lo han practicado con ocho o diez personas o más", indica un informe episcopal destinado al papa.
     Los manuales de confesión, ávidos de detalles sexuales, prevén incluso la masturbación de un obispo en una iglesia, al que sólo castigan con cincuenta días de ayuno. Pero pronto la polición manual, como la llaman los confesores, se convierte en un pecado igual al de la fornicación, es decir el peor de todos, aunque algunos juzguen preferible a ese pecado que nadie puede consentir: las relaciones sexuales entre novios. Esta es también la época en la que confesores y eclesiásticos se entregan sin fin a esta apasionante casuística: ¿es mejor que los solteros tengan relaciones sexuales entre novios, más natural, o que practiquen la masturbación solitaria, que no implica a otro en la falta? Este debate fue rápidamente resuelto: durante siglos, los novios no tendrán derecho ni a la masturbación, ni a las caricias prenupciales, ni a nada.
     En estos penitenciales encontramos también el indicio de la habitual confusión entre masturbación y coitus interruptus. Como éste último, la masturbación no se considera como una falta muy grave. Podría ser incluso una forma de evitar, según algunos, el infanticidio, triste corolario de la gran escasez de la época.
     Pero con el tiempo, el fin de la escasez y la obsesión por la despoblación, la gravedad de la falta se acentúa. La contracepción se convertirá y seguirá siendo durante mucho tiempo "el" pecado entre todos los pecados, y por la confusión en el lenguaje, lafalta no podía más que repercutir sobre la masturbación. Los placeres solitarios son tan culpables que ciertos curas niegan la absolución a los "habituales". Hacia el siglo XV aparece la indolencia, que evocará durante mucho tiempo a la masturbación, "el pecado más grave contra la naturaleza puesto que impide la generación", dice un penitenciario".

Transcripción de: Carlos Enrique Correa Lagos - Psicólogo
Fuente: Fuente: Bantman, B. BREVE HISTORIA DEL SEXO, Editorial: Paidós, Barcelona, España. P.84-86