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jueves, 23 de julio de 2020

144 - LECTURA CLÍNICA DE LA ANSIEDAD*


Este es un tema de mucho interés y actualidad para estos tiempos que estamos viviendo del coronavirus, la ansiedad es la primera reacción consciente o inconscientemente. El texto del que partí se llama Trauma, ansiedad y síntoma: lecturas y respuestas clínicas de Sotelo, M y Belaga, G (2008)**.

La primera referencia fue el libro La mente Ansiosa de Judson Breuer, este texto es cognitivo conductual donde el autor habla de su experiencia como psiquiatra e investigador de una universidad gringa en el estudio controlado de la ansiedad, habla primero de este factor hacia el cigarrillo y de ahí sigue a todas las adicciones, en su escrito habla de las maravillas del mindfulness, y creo que esa terapia es muy importante para manejar estos estados y hacer una reestructuración de los hábitos, el aquí y el ahora es su mayor planteamiento. 

Vuelve el texto de la semiología del psiquismo donde aparece una definición de la ansiedad y dice que "habitualmente se asocia con angustia, desesperación y desasosiego, es una experiencia asociada con la expectativa de un peligro no identificado con precisión ni claridad, pues cuando se logra identificarlo esta emoción se denomina miedo o terror, se expresa con un "no sé qué hacer"..."

Seguido a la definición doy una ampliación de los síntomas. Les Recomiendo que vean el Live de facebook donde hablo sobre el tema del presente titulo***.

Luego me dirijo al CIE 10 Manual de clasificación de los trastornos mentales para leer la definición del trastorno de ansiedad generalizada, que es del diagnostico del que hablo más adelante acompañado por el primer texto referenciado desde una lectura psicoanalítica.

Seguidamente paso a comparar o a hacer un paralelo de la ansiedad con la angustia desde un texto llamado La Angustia y el Síntoma de Bernard Nominé****, editado por la Universidad Pontificia Bolivariana sede medellín con la Asociación Foro Del Campo Lacaniano también de Medellín, para ver que la angustia no se diferencia de las reacciones de una persona que padece ansiedad. 

Finalmente entonces en el ejemplo clínico de la ansiedad habla de unos síntomas del cuerpo que alertan y se asocian también a lo psíquico, con una historia que generó este sufrimiento, allí no hay que partir desde lo superficial, sino del origen, la causa, que en el ejemplo clínico se replicaba la significación de "ser padre", el padre de él, con todo lo que implicó esa historia.

__________________________________________

Referencias:

Psicólogo Clínico, Psicoanalista, Magister en Culturas y Drogas, Docente de la Universidad del Quindío y presidente de Namasté, Quindío
** Sotelo, María Inés y Belaga, Guillermo (2008). Trauma, ansiedad y síntoma: lecturas y respuestas clínicas. XV Jornadas de Investigación y Cuarto Encuentro de Investigadores en Psicología del Mercosur. Facultad de Psicología - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.
*** Live de Facebook:  https://business.facebook.com/Psicoterapiaarmenia/videos/268863267710964/?v=268863267710964
****Nominé, B (2007) La Angustia y el Síntoma. Colombia, Medellín. Editorial: Universidad Pontificia Bolivariana

miércoles, 10 de enero de 2018

126 - EL DESEO Y SU INTERPRETACIÓN – LA EVOLUCIÓN DEL DESEO


Este texto fue escrito para unos comienzos de cartel en Armenia, Quindío, Colombia.

16 de Diciembre del 2016


EL DESEO Y SU INTERPRETACIÓN – LA EVOLUCIÓN DEL DESEO


El psicoanálisis es un estructura teórica muy fina que lo que ha pretendido es entender la vida psíquica del sujeto, su mundo subjetivo y la relación que éste tiene con el lenguaje. És “Un tratamiento [que] actúa en diversos niveles del psiquismo y ante todo sobre lo que  denominaremos los fenómenos marginales o residuales, el sueño, el lapsus, la ocurrencia chistosa, que fueron los primeros objetos científicos de la experiencia psicoanalítica” (Lacan, 1958, p. 11)

Con esto se dice que tiene como objeto el tratamiento del inconsciente, de lo sorpresivo y de lo que escapa a la voluntad y el control del sujeto. Al interior del inconsciente hay una serie de elementos como son la transferencia, el deseo y en lo que confluyen los dos, el amor.

Pero qué es el deseo, qué es la transferencia y qué es el amor, las respuestas a estas preguntas no hayan una respuesta que sea fácil de procesar, es inclusive desde allí donde se muestran los conflictos del ser humano como sujeto fundado por un deseo, arrancado de la carne y hecho lengua. La angustia tiene su punto de partida en un problema del sujeto con su deseo, bien sea porque es inconfesable, inhibido, reprimido o tan presente que no permite que el sujeto se sienta cómodo con la vida.

Es decir que si el deseo parece llevar consigo cierto quantum de amor, muy a menudo se trata de un amor que se presenta en la personalidad como algo conflictivo, un amor que no se confiesa, un amor que incluso se niega a confesarse (Lacan, 1958, p. 12)

Parece entonces que el deseo y el amor fueran complementarios, sin embargo en este momento es apropiada la pregunta, ¿qué es el amor?

Freud contesta esta pregunta hablando de las dos corrientes que atraviesan a los mortales en el amor  es a partir de las afecciones neuróticas que las descubre y son la “Ternura y la Sensual” (1912)

Con estas corrientes nombradas Freud comprende qué es lo que sucede en los sujetos en cuanto a su relación con el otro, bien sea como pareja o como la inhibición que se tiene para conseguirla, y allí encuentra una argumentación para corroborar la existencia del complejo de Edipo que funda su teoría, ese cumulo de sentimiento inconscientes que viven al interior de la familia con los padres y luego con las personas con las que existe una cotidianidad.

No pretendiendo abarcar estos conceptos complejos y embrollados, se debe tener en cuenta que el psicoanálisis como terapéutica trabaja con lo que no funciona a ese nivel, es decir trata las fallas del sujeto con él mismo en relación a otro histórico o presente.
Dejando nombrado el nacimiento del deseo por parte del amor es importante saber cómo se gesta ese deseo en el sujeto y cómo evoluciona.

Carlos Enrique Correa Lagos - Psicólogo Clínico, Psicoanalista y Magister en Culturas y Drogas.


sábado, 14 de febrero de 2015

110 - UNA EXPERIENCIA CON LAS TOXICOMANÍAS - "UN SUJETO QUE NO HA DICHO"



UNA EXPERIENCIA CON LAS TOXICOMANÍAS[1]

“UN SUJETO QUE NO HA DICHO”

Para iniciar la exposición de un tema harto disperso y difícil, es licito saber que son los humanos los que están implicados, llamados y convocados a la reflexión, tratamiento o al menos nombramiento de algo que se presenta manifiesto en el discurso y en la realidad simbólica. Aparecen en este campo muchas figuras que se han descrito como entidades clasificatorias propias de disciplinas como la medicina, lo jurídico y lo social, entre otras. Pero el resultado de este recorrido a veces se confunde con un intento de explicación propia de la ciencia, que quiere atrapar su objeto de investigación y de estudio con todas las fuerzas, conocer sus manifestaciones, sus errores, sus desbordes y sus, si se permite llamarlo así “locuras”. Porque pasa algo muy propio y es que se adentra en todo el mundo contemporáneo para acaparar lo máximo posible y se percibe que ese intento queda escurrido, desvanecido y el resultado, son sus residuos.

     Esto es pertinente para abrir la discusión que sigue en este seminario titulado El Sujeto y las Toxicomanías, la introducción de la ciencia, representada en la medicina, que actualmente concierne a la salud mental y su rama la psiquiatría. La última ha marcado un trazo en la historia representativo, ha dicho, ha anunciado y ha encasillado todas los fenómenos que se presentan en su interior, o sea en su clínica, de manera bastante esquemática y parcialmente ha logrado una tranquilidad con ella misma a nombre de la ciencia, porque “es imposible separarse de lo objetivo”, o al menos el intento aterra a algunos y a los otros los llena de temor.

     Entonces en el panorama se ve la ciencia manifestada por medio de la medicina y en su interior, la psiquiatría y los conceptos que ha producido referente al tema que acá se convoca, son los de toxicomanía y fármaco-dependencia.

En Francia, a partir de la década de los 1950, fue la noción de “encuentro” la que inspiró a los autores: para dar lugar a “la eclosión de una neurosis toxicomaniaca – dice C. Duran -, es necesario y suficiente que se produzca un encuentro de ciertas organizaciones neuróticas de la personalidad con una sustancia que engendre la toxicomanía”. Le Poulichet (2012) P. 20-21.[2]

     En este punto es adecuado manifestar que para este escrito la toxicomanía no es una estructura que edifique o cimiente la personalidad, de acuerdo a la experiencia tenida no se trata aquí de encasillar un conjunto de manifestaciones confusas, no es el adicto exclusivo de la neurosis, la perversión o la psicosis. El toxicómano puede tener rasgos de las tres en momentos diferentes de acuerdo a si consume o no, porque esto también es distinto. Es el momento en el cual la psiquiatría, la medicina, y la ciencia en principio, hacen una unificación, una fusión, colocando al mismo nivel lo psíquico y lo físico excluyendo así al sujeto de su acto y deshistorizándolo.

“Los científicos dicen que estamos hechos de átomos,

Pero a mí un pajarito me conto que

Estamos hechos de historias”[3]

Si por tratamiento psíquico entendemos el empeño por provocar en el enfermo los estados y condiciones anímicos más favorables para su curación… las palabras son, sin duda, los principales mediadores del influjo que un hombre pretende ejercer sobre los otros[4] De hecho, si aceptamos que todos los estado anímicos, aun los que solemos considerar -procesos de pensamiento-, son en cierta medida –afectivos- y que no están ausentes de las exteriorizaciones corporales y la capacidad de alterar procesos físicos[5], el prestar una escucha atenta a las palabras en las que el paciente objetiva su sufrimiento es una herramienta eficaz y esclarecedora sobre la fármaco dependencia, su predisposición, tratamiento y cura.”[6]

     Las toxicomanías entonces y al interior de este concepto, la adicción y los adictos se presentan, hablando del sujeto humano, de manera diferente y particular, pareciera que son dos discursos y teorías separadas que se comunican y se contagian, entonces hacen urgencia preguntas, la primera es: ¿hay adicciones para adictos? o ¿hay adictos para adicciones? o, ¿el problema es el adicto el adicto grita el problema, de verdad es un problema el problema?.

     Las preguntas producen el movimiento justo para pensar y para comenzar a despejar estas cuestiones, es necesario entonces adentrarse y mirar la discusión que ha atravesado a la ciencia y al sujeto con la aparición a mediados de la década de los 60’ del concepto de fármaco-dependencia:

[…] progresivamente, fue la noción de “fármaco-dependencia” la que se afirmó para explicar toda toxicomanía. Esta noción introduce la idea de una “interacción” entre un organismo y un medicamento[7] –o fármaco. Y su advenimiento es correlativo de la irrupción de un nuevo saber sobre las relaciones entre lo “fisiológico” y lo “psicológico”. [8]

     Aquí se percibe un cambio que se dirige a lo objetivo y lo científico con el termino de interacción en lo exterior, en ningún momento se pregunta la definición por lo que causó, lo que hizo que existiera tal interacción, que va más allá de la simple percepción de un fenómeno externo.

Entonces es preciso hacer conocer el concepto completo y es el que sigue:

La denominación de farmacodependencia ha sido adoptada por la OMS con el fin de reemplazar la de toxicomanía, adicción y habituación. Según el comité de expertos, la farmacodependencia podría definirse de manera descriptiva como un estado psíquico y a veces físico resultante de la interacción entre un organismo y un fármaco. Se caracteriza por modificaciones del comportamiento y otras reacciones que comprenden siempre un impulso irreprimible a tomar el fármaco en forma continua o periódica a fin de experimentar sus efectos psíquicos o para evitar el malestar producido por su privación.” OMS (Extraído de Vélez, Borrero, Restrepo, Rojas. 1995 P. 432–433)

Ya explícito el término de fármaco-dependencia, se hace necesario ir al que lo antecede que es la toxicomanía, no tan ajena a la ciencia, o al menos más viejo y que muestra cambios y un intento de acercamiento a lo que se trata de elaborar en este lugar:

Toxicomanía: Estado de intoxicación periódica o crónica generado por el consumo reiterado de droga (natural o sintética).

Sus principales características son:

1) Un deseo invencible o necesidad de seguir consumiendo droga y de procurársela por todos los medios.

2) La tendencia a aumentar la dosis.

3) Una dependencia de orden psíquico y generalmente físico en cuanto a los efectos de la droga

4) Efectos nocivos para el individuo y la sociedad. (Porot, 1952. Extraído de Vera, 1988. P.30)

     Toxico-manía y fármaco-dependencia llevan implícito un cambio drástico, aunque los dos pertenecen al campo científico se nota la tarea de objetivar, de llevar al campo de lo explicable algo confuso. Empero volvemos a la pregunta por la causa:

La definición de toxicomanía y la de farmacodependencia hablan de un individuo que ya consumió un producto, o dicho de otro modo, que ya tiene el producto en su organismo. Las referencias al estado psíquico o físico resultan de ese consumo del producto. […] Ninguna de las dos definiciones toma en cuenta la situación del sujeto antes de la utilización del producto. Vera, O (1988) P. 31

     La pregunta por la causa como algo de lo que surge todo actuar humano queda excluida, asomada en la toxicomanía con la inclusión de individuo y sociedad, pero desaparecida en farmacodependencia y toda posibilidad de ver a un sujeto como sujeto que es dividido.

    ¿Y allí en ese fenómeno donde queda el sujeto que padece por la interacción mortífera o necesaria de algo que cree que lo explica?


UN NO-SUFRIENTE, IMAGEN DEL TOXICÓMANO EN LA CLÍNICA.

Hay que tener claro que la clínica de la que se trata tiene la ética del psicoanálisis, es decir, considera a cada sujeto en su particularidad, no generaliza y está atravesada por el Bien-Decir, ósea que lo que importa en su interior es la palabra y todas las manifestaciones del inconsciente, para que por medio de esto surja algo diferente a todos los mecanismos de los que ha sido objeto el adicto, la medicina, la familia, los entes jurídicos y hasta la misma comunidad terapéutica, allí va a encontrar un espacio para que diga lo que se le ocurra, especialmente lo que no ha dicho o lo que está por decir y no lo escuchan, como lo refiere Juan Alberto Yaría en su texto LA DROGADICCIÓN Y EL ABORDAJE A TRAVÉS DE LAS COMUNIDADES TERAPÉUTICAS PROFESIONALES:

No debemos olvidar que el adicto viene de adictum: lo no dicho, lo que está por decirse. Es una patología del diálogo familiar, del diálogo generacional.  Yaria, J (virtual)

     Con las esferas individual y familiar se hace manifiesto el objetivo de este trabajo, para el adicto y para el no adicto, la familia atraviesa y sobre todo funda su mundo subjetivo, una serie de tramas, una novela familiar como lo diría Freud en su texto de 1908 titulado La Novela Familiar Del neurótico, allí habla de lo que le sucede al niño en la relación con los padres, la existencia de sentimientos ambivalentes, amor y odio, la irrupción del complejo de Edipo, la autoridad y lo ideal como un deseo.

     Así que como se viene planteando en este texto, el sujeto adicto no necesariamente se ubica desde la neurosis, pero desde su existencia como sujeto está inmerso en el lenguaje y en la relación con el Otro casi siempre materno. Es decir está en una Familia.

     Al citar a Yaría se encuentra que describe las características de los grupos familiares del adicto y dice que:

Observamos los siguientes ítems en la consideración de los grupos familiares de adictos que se puedan presentar conjuntamente o, en algunas familias pueden prevalecer algunos:

La adicción estabiliza la familia.

La adicción es una protesta paradójica y por ende sin salida en la medida que fracasen los mecanismos de simbolización de la realidad contra un problema familiar disfuncional.

En las familias de adictos se observan fronteras generacionales no definidas: alianzas monogeneraciones débiles, heterogeneracionales fuertes (por ej. madrehijo; que encubren dificultades en la relación de pareja). Por ende el paciente identificado se halló desde muy temprano sujeto a la posibilidad de incesto, promiscuidad y de todo aquello que delata una insuficiencia de la Ley Paterna por fracasos de sus representantes.

Es común en la familia de adictos las diversas adicciones de los padres: al alcohol y al trabajo. En los padres adictos al alcohol encontramos que éstos funcionan como niños mal estructurados y que más que padres son hermanos niños rivales.

En los adictos al trabajo encontramos la falta de diálogos, desencuentro con lo simbólico (ya que esto para el que escribe es lo central de la vida familiar). Esta carencia en lo simbólico genera mucha inermidad y abandono. Podríamos pensar que más importante que lo traumático del vivir es tener con quien hablar para suturar las heridas que todo convivir conlleva. (Negrita mía) Yaría (virtual)

     Lo anterior es importante entenderlo ya que pienso que el adicto no se estructura sin un contacto con el Otro. /// HASTA AQUÍ UNA PARTE DEL SIMPOSIO PREPARADO PARA EXPONER EN LA UNIVERSIDAD ALEXANDER VON HUMBOLDT ARMENIA, QUINDÍO, COLOMBIA.



[1] [1] Psicólogo titulado de la Universidad Autónoma de Bucaramanga Extensión Alexander Von Humboldt, Armenia, Quindío, actualmente trabaja en la Fundación Hernán Mejía Mejía, con el programa: Centro de Atención en Drogadicción (CT) Terapéutica Familiar Escuela de Amor, y es estudiante de la Maestría en Cultura y Droga de la Universidad De Caldas, Manizales, Colombia, También trabaja en Clínica Particular.
[2] C. Duran, “La névrose toxicomanique”, EMC, 3.7380, A.70, 1955. Extraido por Le Poulichet (2012) Toxicomanías y psicoanálisis, las narcosis del deseo.
[3]  Eduardo Galeano - el libro de los abrazos
[4]  Sigmund Freud, tratamiento psíquico. Tomo I pág. 123
[5]  Sigmund Freud, tratamiento psíquico. Tomo I pág. 119
[6]  Mauricio Jiménez Aristizabal - Psicólogo Universidad de San Buenaventura Medellín - Magister en Psicoanálisis Universidad de Buenos Aires – Correspondencia con el autor.
[7] “Esta definición fue presentada en 1969, con ocasión del décimosexto informe del comité de la Organización Mundial de la Salud. Véase J.M Oughourlian, La personne du toxicomane, París: Privat, 1978, pág. 137.” Extraído de Le Poulichet (2012) toxicomanías y psicoanálisis. Ed: Amorrortu Editores, Buenos Aires, Argentina. P. 21.
[8] Extraído de Le Poulichet (2012) toxicomanías y psicoanálisis. Ed: Amorrortu Editores, Buenos Aires, Argentina. P. 21.
 Carlos Enrique Correa Lagos - Psicólogo

domingo, 12 de enero de 2014

101 - La angustia: Referencias freudianas


Este artículo aparece en el libro La angustia y el Síntoma escrito por Bernard Nominé* donde hace un recorrido, sigue desde su origen hasta su desarrollo y adelantos sobre la angustia como un elemento esencial para el nacimiento mismo del psicoanálisis, y de todo lo que significa la vida humana. Actualmente lo que se quiere barrar es eso, la angustia se quiere evitar, desconocer, tapar, echarle tierra, encasillar para poderla entender, meterla en un manual psicodiagnóstico, explicarla haciendo el intento de agotarla, y toda una serie de recursos que se utilizan para hacer algo frente a... .

Se comenzará por hacer un recorrido por referencias como la que se citó anteriormente para conceptualizar lo conceptualizado.

"La angustia: Referencias freudianas

En Freud encontramos varias tesis sobre la angustia, pero creo que un punto no varió: desde el principio se da cuenta que la angustia se relacionaba con el sexo y con la vida pulsional. Por eso creo que es importante volver a leer los primeros textos freudianos y respecto a ese tema les recomiendo el Manuscrito E, es decir, una de las cartas de Fliess que posiblemente fue escrita en junio de 1894. Se suele considerar que es el primer texto de Freud sobre la angustia, ese trabajo se titula ¿Cómo se origina la angustia?

Enseguida tuve claro que la angustia de mis neuróticos tenía mucho que ver con la sexualidad [...]1. Freud escribe que su punto de partida fue la angustia generada por la práctica del coito interrumpido, pero poco a poco se dio cuenta de que era una pista falsa. El coito interrumpido sólo ilustra una situación en la que la descarga de la excitación está impedida. A Freud se le ocurrió que lo que genera la angustia es:

[...] una acumulación física de la excitación, o sea una acumulación de tensión sexual física. La acumulación es consecuencia de una descarga estorbada; por tanto, la neurosis de angustia es una neurosis de éxtasis como la histeria; de ahí la semejanza, y puesto que la angustia no está contenida dentro de lo estancado, uno expresará el hecho diciendo que la angustia ha surdido por mudanza desde la tensión acumulada 2.

Este razonamiento se funda en una metáfora energética. La energía producida ha de ser transformada si no se acumula y acabará por molestar al organismo. Normalmente, alcanzado cierto umbral, la excitación física ha de ser ligada a un afecto psíquico para llevar al individuo a una reacción específica que organiza las condiciones de la descarga, es decir, el acto sexual.

Si la reacción específica no puede producirse -escribe Freud- crece desmedidamente la tensión físico-psíquica (el afecto sexual), se vuelve perturbadora, pero no hay todavía fundamento alguno para su mudanza. En la neurosis de angustia esa mudanza sobreviene; [...] la tensión física crece y alcanza su valor de umbral, con el que puede despertar afecto psíquico, pero por razones cualesquiera el anudamiento psíquico que se le ofrece permanece insuficiente, es imposible llegar a la formación de un afecto sexual porque faltan para ello las condiciones psíquicas: así, la tensión física no "ligada", psíquicamente se muda en [...] angustia 3.

Pues la tesis de Freud en esa carta a Fliess, redactada antes de sus primeros escritos sobre la angustia y la neurastenia, es bastante sencilla: el origen de la angustia es una falla del sistema que convierte la excitación interna en libido. (negrita resaltada por psiquik) Dicho de otro modo, con los términos lacanianos, diríamos que el origen de la angustia es un exceso de goce debido a una falta de libido, siendo esta última la mejor solución para tratar el goce.

Es preciso definir lo que es la teoría de la libido en Freud. La libido pertenece al registro de los instintos o, mejor dicho, al registro de las pulsiones. [...] lo cual armonizaba con la frase del poeta, que alcanzó difusión popular: la fábrica del mundo es mantenida 'por hambre y por amor'. La libido era la exteriorización de fuerza del amor, en idéntico sentido que el hambre lo era de la pulsión de autoconservación. 4. A continuación Freud opone la libido a la pulsión de muerte. Pues la libido equivale a la pulsión de vida, a la pulsión amorosa que organiza la energía sexual para encaminarla hacia el encuentro con un objeto de amor. Como siempre esclarece su teoría con ayuda de la patología. Pues aquí dice:

"Se discernió del siguiente modo el proceso patógeno de la demencia -dementia praecox-: la libido era debilitada de los objetos e introducida en el yo, mientras que los fenómenos patógenos paralizantes procedían del vano afán de la libido por hallar el camino de regreso a los objetos. 5. La libido en la teoría de Freud aparece como "la expresión de un esfuerzo por obtener una satisfacción por medio de los objetos."6 

__________________

* Nominé, B (2007) LA ANGUSTIA Y ELK SÍNTOMA. Ed: Editorial Universidad Pontificia Bolivariana, Medellín, Colombia. P: 7.  
Citas dentro del texto citado: 1. FREUD, Sigmund. Obras completas, "Manuscrito E", Vol. 1, Buenos Aires, Ed: Amorrortu, 1978, p. 229, 230-231 / 3: (la letra resaltada es mía, la cursiva del original)
4.5. FREUD, S. Obras completas "Teoría de la libido". Vol. XVIII. op.cit., p. 250.
6. FREUD, S., Obras completas, "Tres ensayos para una teoría sexual". Vol. VII. op.cit.,p. 198. 
 
Carlos Enrique Correa Lagos - Psicólogo.

jueves, 16 de abril de 2009

24 - El por qué de la insatiscacción -


Es un poco complejo el descubrir lo que nos aqueja, o darnos cuenta por lo que sufrimos y por lo que nunca estamos satisfechos; es justamente en
búsqueda de esas satisfacción que nos pasamos toda la vida, ¿pero satisfacción a que? ¿de veras queremos estar felices? o ¿acaso es que se hace necesario sentir la falta para poder vivir? ¿sería justo tener lo que queremos, y después que?, éstas preguntas son las que me hago en este momento direccionadas a todo lo que alcanzo a captar en mi y lo que nos muestra la sociedad...

Al hablar de falta lo hago
refiriéndome a lo que antes nos quitaron, el deseo de una madre, el deseo hacia un padre cualquiera que sea su orden, el afecto de un amigo, de una novia (o), en fin son muchas cosas sobre las que se edifica esa falta... es bien evidente que existe una falta y que es esa falta la que nos causa dolor, bien sea psíquico o su consecuencia, físico... pero en contraposición a esa falta podríamos situar el deseo, el deseo que empuja, que nos dirige, que coloca en nosotros las ganas de hacer cosas que nos deja pendientes como restos esa falta, y aquí también vendría para complementar tal dinámica, el goce, el constante goce en el que nos sumergimos bien sea por la falta o por el objeto de deseo cuando es encontrado y situado en un lugar... lugar que pertenece a la falta, y nada cubriría esa falta pienso yo, sino es la resignificación de la misma... todo se reduce a un constante juego de fuerzas, la falta, el deseo, el goce, la insatisfacción y la angustia que se conjugan en un solo movimiento... para cubrir la falta es necesario el deseo, tener vivas nuestras pulsiones, en constante movimiento para la acción... van, vienen, en éste proceso gozamos, es un Aquí constante, sobreviene la insatisfacción y posteriormente la angustia, bien sea que se traduzca en dolor o en cualquier otra cosa... eso que nos molesta es por lo que acudimos a un psicólogo, a un análisis y en el peor o mejor de los casos nos lleva a un psiquiatra.


Sin embargo me gustaría dar un ejemplo para poner ésta cuestión en la vida cotidiana, pensemos en alguien que tiene un televisor, lo disfruta, se satisface con el objeto, pero al pasar el tiempo ese televisor no llena su falta, quiere el televisor plasma, el último que salió, entonces el hecho que no lo consiga le genera angustia, y al mismo tiempo ésta poniendo en juego el deseo de tenerlo, lucha por eso, y cuando lo consigue... no para ahí, porque va a salir otro mejor y es aquí donde él situará su deseo, en lo nuevo... recuerdo haber leido algo que decía que sobre lo nuevo estaba estructurado el Superyó contemporáneo, ya que es en búsqueda del placer que la ética, esa esencia estricta del Superyó, opera, y lo podemos ver en el caso del sujeto que desea un televisor cada vez más nuevo, ese pensamiento que gira en torno a la falta es brusco, y viene del Superyó... que al no lograrlo crea una gran angustia, ésta se podría traducir en un motor del deseo, la angustia de la falta es la que mueve el deseo, es lo que nos direcciona.

En éste punto me parece muy importante resaltar que éstos son pensamientos subjetivos a la luz del psicoanálisis, lo que me permite sacar de mi experiencia en la vida y
la sitúo en paralelo con mi formación... de referentes principales tomé a Lacan y a Freud... así
que ésta es mi manera de ver las cosas, espero que cada uno tenga la propia...
Para terminar quiero decir que el psicoanálisis es una de las pocas
teorías que ve lo real, como muchas veces lo he dicho, lo real es necesariamente lo que no gusta y si nos confrontan con lo que no nos gusta, por ejemplo al decir que tenemos una falta, que algo nos falta, duele... me parece muy interesante ésta mirada y el ejemplo pienso que es claro y sencillo... lo he sentido, no se si cada uno lo sienta, eso es lo que busco con mis escritos que los confronten a sus experiencias propias y saquen sus propias conclusiones.


Así
que como reflexión quiero decir... "no es tanto el hecho de pensar en algo que simplemente no esta, el verdadero sentido se encuentra en descubrir esa falta y resignificarla, buscarle un nuevo significado que sea benéfico... aprender a vivir con ella sin que cause daño y pensar en la vida como una construcción, no como algo estable".

Carlos E. Correa L. "KikE"