117 - EL PADRE HOY - SUS MANIFESTACIONES Y VICISITUDES

EL PADRE HOY*

CARTEL PSICOANALÍTICO: PSICOANÁLISIS Y SOCIEDAD “una mirada clínica”

Por: Carlos Enrique Correa Lagos – Psicólogo Clínico**

La sociedad y todos los fenómenos que se presentan en ella deben ser observados, sentidos y analizados desde todas las disciplinas que tienen que ver con lo humano.  Es por ello que en primer momento aparece el psicoanálisis para estudiar este gran Otro con sus múltiples instituciones. La lógica es la siguiente: se encuentra la sociedad como gran Otro que sostiene las células que hay dentro de ella como por ejemplo la familia y el psicoanálisis lo que hace al interior, no es analizar o psicoanalizar el conjunto o el grupo, sino a cada sujeto que lo conforma, desde su subjetividad y su dinámica psíquica para que en el 1 x 1 se puedan tratar y estudiar los conflictos.

Es verdad que la psicología individual se ciñe al ser humano singular y estudia los caminos por los cuales busca alcanzar la satisfacción de sus mociones pulsionales. Pero rara vez, bajo determinadas condiciones de excepción, puede prescindir de los vínculos de este individuo con otros […] la psicología individual es simultáneamente psicología social. (Freud (1921) P.67)

Y seguidamente diríamos con Freud en consecuencia a lo que se viene exponiendo que, de lo social y el contacto con el Otro o los otros, se vuelve (de vuelta) a lo individual, pues si bien el inconsciente se construye o se manifiesta en contacto con el otro, también es un creador de fantasías, sueños y demás manifestaciones que son propias de la subjetividad de cada cual.

Con ello se da apertura al tema que se propone trabajar en la dinámica de cartel psicoanalítico que es “El padre de hoy, sus manifestaciones y vicisitudes”.

EL PADRE DE HOY, SUS MANIFESTACIONES Y VICISITUDES

Para adentrase a la tarea de analizar este lugar, nombramiento, papel o función tanto social como individual se debe saber qué significa en el caldo del lenguaje esa palabra:

Padre:

1. m. Varón o animal macho que ha engendrado a otro ser de su misma especie.

1.    m. Hombre que tiene una familia a su cuidado. (Rae Virtual)

Estas dos definiciones son las que más se acercan al término que se va a trabajar aquí, la primera designa a un ser-orgánico que por medio del instinto se reproduce y da continuidad a la especie. La segunda se acerca a lo humano y nombra la estructura de la familia que dice la definición, tiene a su cuidado.

Ya habiendo mostrado que el lenguaje instituido no alcanza para describir en su totalidad esta función, ya que no sabe desde donde ubicarla, cuál es su punto de partida y su punto de llegada, se adentrará esta cuestión a analizar en profundidad desde el discurso psicoanalítico.

El padre para el psicoanálisis es tan importante como el inconsciente mismo, pero Freud y luego Lacan no hablaron de ese representante separado de la estructura, una estructura que sostiene y da forma a una construcción subjetiva, sino que la relacionaron con los dos o tres, otros lugares que son consecuentemente La Madre, La Mujer y el Hijo.

En la obra de Freud, en sus historiales clínicos, en sus construcciones mítico-científicas, el padre ocupa un lugar central: un padre hiperpotente es el padre de la prehistoria de la familia humana, también a veces, de la prehistoria del paciente. Pero en sus análisis abundan padres impotentes, enfermos, empobrecidos, padres de palabras tontas o de faltas a la palabra, verdaderos ídolos caídos que a veces el paciente intenta volver a levantar o que compensa imaginariamente con retornos de ídolos espectrales. Lo que el psicoanálisis ha descubierto en los relatos de análisis es que lo que llamamos hoy función paterna no siempre coincide con aquel que mal o bien sostiene su papel en el seno de la estructura familiar (Glasman, C (SF) Virtual)

El padre es entonces una construcción psíquica y luego social, como ideal en el campo de lo imaginario, se derrumba, como social, en el campo de la ley no alcanza. Se dice esto como construcción hipotética en principio, para avanzar en el camino de este tema nada fácil.

¿Existe un cambio del padre como construcción psíquica y social en la segunda década del siglo XXI?, ¿cómo se manifiesta este cambio en la actualidad?

En un libro de Bernard Nominé que se titula La angustia y el síntoma se encuentra una pregunta que se asemeja a los interrogantes que se acaban de plantear:

¿Déficit de la función paterna?

Lo que preocupa a algunos es la decadencia de la función paterna, que sitúan en la organización familiar contemporánea y en consecuencia en nuestras sociedades […] lo que podemos situar es un déficit de la autoridad, y si permanecemos en el modelo tradicional se asimila, entonces, a toda autoridad a la del pater familias. Pero es una deducción un poco rápida, la función paternal no puede reducirse a la encarnación de la ley. (Nominé, B (2007) P. 55 – 56)

En este momento el cambio no es tan manifiesto como se supondría, y nominé sustituye el padre de la pregunta que se plantea en este texto por, el déficit de la función paterna y luego por el déficit de autoridad, que no es lo mismo.

Es, incluso, un contrasentido que Lacan corrige al final de su enseñanza, destacando que lo que da al padre su autoridad es su deseo. La ley, en sí misma, no se sostiene de ningún deseo en particular y es por eso que el recurso a lo jurídico para solucionar problemas familiares, no es, a menudo, sino algo que oculta la miseria. (Ibdem. P. 56)

Siguiendo a Lacan citado por Nominé, se repite que lo que da al padre su autoridad es su deseo, y no tanto la encarnación de la ley, pues como se nombró antes desde lo social la ley no alcanza, ni siquiera para lo individual.

Entonces la pregunta que surge en este momento es, ¿qué desea un padre sino tener es la ley?

Pregunta esta que se quedará en suspenso durante este camino de trabajo cartelizante.

Entonces lo que en lo social encarna la ley es lo jurídico como sostén de la autoridad, un recurso que en Colombia es soso, lento y lo más parecido a un muerto, ya que se van a mirar los procesos de justicia y ley para llevar casos adelante, y basta con detenerse en el caso de la toma al del palacio de justicia sucedido hace 31 años que no se ha solucionado en su totalidad, ya que en lo social existe lo que se llamaría perversión, permeada por la narco-mafio-política. Esto se dice para hacer un paralelo entre la ley desde lo individual para llegar a lo social, ya que lo social no es más que un cúmulo de individualidadessubjetivas.

En el individuo que crece, su desasimiento de la autoridad paternal es una de las operaciones más necesarias, pero también más dolorosas, del desarrollo. Es absolutamente necesario que se cumpla, y es lícito suponer que todo hombre devenido normal lo ha llevado a cabo en cierta medida. (Freud, S (1908-9) P. 217)

Lo que Freud llama desasimiento de la autoridad paternal es entendido como el desprendimiento o el desapego que todo sujeto humano devenido normal debe de hacer para entrar en el orden social y en el contacto otro. Este desasimiento se realiza dentro de la estructura fundante de la sociedad: la familia:

[…] la sociedad siempre se ha organizado más o menos a partir de un modelo familiar […] pues la psicología colectiva le debe mucho a la organización del yo, que se construyó, para cada uno, a partir de sus modelos familiares […] la familia de que se trata no es una realidad social, es una realidad psíquica, es decir, es una formación esencialmente imaginaria y fantasmática. Nominé, B (2007) P. 54

La realidad psíquica da formación a nuestra subjetividad y luego viene la realidad social, con esta idea se pelean bastante los sociólogos y los antropólogos ya que no entienden el orden de las cosas, pues fue primero la formación del sujeto y luego las instituciones y el orden Otro.

La familia es un espacio donde se construye al ser humano en toda una trama histórica, el ser humano no es eyectado a la realidad sin que lo preceda un mar de significaciones que lo construyen antes de su existencia, aquí aparecen nombramientos y un sinfín de significaciones. Es naufrago que viene y se encuentra con el gran Otro primordial que es la madre, también con un cúmulo de anhelos y expectativas para con el nuevo integrante de la familia, más adelante el padre viene a regir y a influenciar a ese nuevo hijo.

Se ha notado entonces hasta aquí un recorrido que pasa por la función paterna, la familia y la sociedad, este hilaje se sostendrá durante el recorrido de este texto que es el trabajo del cartelizante al interior del Cartel: Psicoanálisis y Sociedad “una mirada clínica” con el tema: El padre hoy, sus manifestaciones y vicisitudes.

Parcialmente la respuesta a la segunda pregunta planteada ¿cómo se manifiesta este cambio en la actualidad? Se puede responder con la metáfora siguiente: algo que ha sido rasgado, arañado profundamente y por las marcas de la garra que rasgó, salen las fallas de la función y naturalmente en el paso de la historia, algo cambió.

Bernard Nominé hace el recorrido teórico y visualiza lo que sucedió en el cambio de la familia al pasar los siglos.

En la familia tradicional, lo que importaba era la gestión del patrimonio; el padre era el que tenía toda la autoridad para la gestión de este patrimonio y para decidir sobre su herencia. Sólo el hijo legítimo, es decir el portador del apellido, podía heredar, con tal que fuera fiel a los ideales del padre; si el padre condenaba su comportamiento podía desheredarlo. Este modelo familiar habría prevalecido desde el final del siglo XVIII hasta la gran guerra mundial de 1914. (Nominé, B (2007-°) P. 11)

Allí se trataba de un padre que tenía el poder tanto económico como familiar y social, un padre de la cultura, un padre a veces hostil y parco y veces rígido que no podía mostrar su debilidad a cambio de su fuerza.

[…] durante esa guerra, nuestros antepasados sufrieron mucho, los que no fallecieron en el campo de batalla, tuvieron que enfrentarse con lo peor de la condición humana. Los hombres salieron humillados no por el desenlace del conflicto sino por el encuentro con ese real. Mientras tanto, las mujeres, nuestras abuelas y bisabuelas, tuvieron que arreglárselas para seguir criando a los niños y trabajar en el lugar de los hombres. (Nominé, B (2007-°) P. 11)

Esto anterior, si bien es global e influye en la transformación del lugar del padre hasta la actualidad, la pregunta planteada es, de qué manera ese padre es resultado de un discurso heredado e histórico.

Para llegar a avistar cómo se presenta el cambio del lugar del padre desde lo social, hay que referirse al cambio en la historia y la forma por la cual dentro de cada familia se va pasando un contenido subjetivo que reunido, expone las manifestaciones en la actualidad de la función paterna, y como se viene exponiendo con Nominé, la transformación en la ley, que no abarca todo lo que significa el Padre dentro de la familia.

Nominé y el psicoanálisis nos exponen una imagen que como se repite, influye y ayuda a formar las subjetividades de cada uno desde los modelos europeos, pero se dirá con Liliane Zolty que realiza la presentación del libro Enseñanza de 7 conceptos cruciales del Psicoanálisis de Juan David Nasio que:

El sentido conceptual está siempre determinado por la articulación el concepto con el conjunto de la red teórica, la prueba de la práctica, las palabras que lo enuncian e incluso por el lugar que dicho concepto ocupa en el lenguaje de la comunidad psicoanalítica en una época dada. (Nasio, J (1996) P. 11)

Aquí el concepto es El Padre, abordado desde el psicoanálisis como principal objetivo, sin embargo también desde lo social, porque el padre no deja de ser social por nacer  en lo individual. Entonces cuando se dice, red teórica, práctica y en una época dada, se obliga desde el psicoanálisis y la clínica a mirar al Padre de la sociedad colombiana y su historia.

Es allí donde se percibe que si una o dos guerras mundiales transformaron al Padre y a su ley y la volvieron más laxa en lo exterior (Europa) como lo dice Nominé, la pregunta es lícita si se hace en el contexto colombiano, ¿qué paso con el padre en Colombia? La historia responde:

La guerra civil en Colombia ha estado simbolizada por enormes violaciones de los derechos humanos, en drástico aumento en las últimas dos décadas. Los grupos internacionales pro derechos humanos no se cansan de reiterar que las organizaciones paramilitares ultraderechistas son los máximos responsables de los abusos contra los derechos humanos. Los grupos paramilitares están estrechamente vinculados a las Fuerzas Armadas colombianas en su cruzada no solo contra las guerrillas, sino contra cualquier persona simpatizante de ellas, como por ejemplo, miembros del sector sindical, organizadores agrarios, activistas pro derechos humanos y sectores religiosos. Algunos jefes paramilitares han ido más lejos en su ampliación de los parámetros de lucha contra las guerrillas, incluyendo entre los llamados simpatizantes a drogadictos, alcohólicos, prostitutas, delincuentes menores e indigentes, en su empeño de "limpia" de la sociedad colombiana. (Garry M. Leech (2002))

Las guerrillas vistas como manifestación de movimientos comunistas y más allá, la mirada exagerada de los paramilitares contra los drogadictos y demás, es porque de alguna forma están haciendo revolución al orden establecido.

Durante el siglo XIX y principios del XX, la política colombiana ha estado dominada por los partidos Liberal y Conservador, cuya influencia se extendía desde Bogotá hasta prácticamente todos los pueblos del país. Las diferencias ideológicas entre la elite liberal y conservadora reverberaban en toda la sociedad colombiana, a menudo, desatando oleadas de violencia y enfrentamiento entre los Lealistas Liberales y las Facciones Conservadoras, tanto en las elites como en el campesinado. (Ibid)

Esto desde los años 40’s pasando por la introducción de la marihuana y la cocaína en los 70’s y 80’s hasta la actualidad, ha acarreado una lucha constante de poder, algunos sociólogos la llamarán guerra, otros, época de violencia y los últimos, solamente conflicto interno.

Como sea, lo anterior, deja huella para leer y sospechar qué es lo se sucede con el padre de hoy, tanto a nivel psíquico y del uno por uno, para llegar a lo social y la ley que supone.

De entrada se dirá que la ley de nuestro contexto nació pervertida porque nunca ha existido un orden que vehiculice el deseo social, se aparecen padres que han estado destinados a entrar en la perversidad colombiana, de transgredir la ley, de estar en una desilusión constante de no poder sostener ni interna, ni externamente la función paterna con suficiente seguridad y certeza porque a nivel social toda ley está rota.

Volviendo a la exposición de lo que sucedió con el padre en la historia europea, primero, se percibe que fue traumado y humillado por la guerra y volvió al hogar donde encontró las cosas diferentes.

En una etapa siguiente, el acento se desplazó, prevalece entonces la educación de los niños y no el patrimonio económico de la familia. Se trata de tener hijos y darles el máximo de oportunidades de alcanzar el éxito social. La familia está basada en el amor marital, y los vínculos del matrimonio y la educación pasan por la inculcación de la moral. (Nominé, B (2007-°) P. 11-12)

Se podría pensar que esta etapa fue la que dejó como resultado la guerra y con lo que nacía ya no un orden de hierro con términos de Lacan, ese Padre que no se dejaba atravesar por la falla en su saber, sino que hay no saber, un ceder y escuchar a la familia y sus deseos. Allí entonces aparece un padre que invierte todos sus esfuerzos en el apoyo al hijo para la realización, es como si ese padre hubiera mirado a su hijo, abriendo un espacio para al menos escucharlo y quererlo, todo esto acompañado por el amor.

Esto anterior no estuvo aparte de la transformación colombiana de la familia, ya que parece que hay modelos identificatorios que marcan la manera como se debe ser y hacer, un ejemplo claro de esto es, la influencia que se tiene en el país de familias norteamericanas y europeas.

Por fin, después de los años 68-70, y a raíz del gran conflicto del poder de los padres y amos, el modelo familiar que decimos contemporáneo, se caracteriza por un ideal de igualdad entre los sexos. Esto fue posible gracias a un cambio en las condiciones de las mujeres, liberadas del peso de las contingencias de la maternidad. Estas mujeres que ahora trabajan y se las arreglan para tener o no tener hijos cuando quieren, dejan de ser dependientes del marido, pueden divorciarse. Las familias se recomponen y se crea una filiación de parentesco. Por último, a nivel de los principios educativos, “la imposición autoritaria deja el lugar a la posibilidad de alcanzar la plenitud del niño” (Ibid)

Con la familia contemporánea donde hay igualdad, desarrollo social de los dos padres y un trato simétrico, llama la atención el final de lo que dice Nominé, alcanzar la plenitud del niño, se interrogaría esa plenitud de la siguiente manera, ¿será que a cambio de la plenitud se le está dejando al niño o a la niña la función del padre que es regular y ordenar la familia por medio de la ley, tanto física como psíquicamente, y allí el niño(a) queda confundido sin tener quién lo regule, porque como ya se dijo la ley social no alcanza?, la anterior pregunta se hacer a manera de hipótesis.

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*Texto realizado como parte del trabajo en el cartel psicoanalítico Psicoanálisis y Sociedad "una mirada clínica"

** Psicólogo clínico particular, de la Fundación Hernán Mejía Mejía y en clínica de Cuidarte tu Salud, Candidato a Magister en Culturas y Droga de la universidad de Caldas, Manizales.

REFERENCIAS:

- Freud, S (1921) PSICOLOGÍA DE LAS MASAS Y EL ANÁLISIS DEL YO. Ed: Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina.

- Rae Virtual en: http://dle.rae.es/?id=RQfIvcj

- Glasman, C (SF) LA DECLINACIÓN DEL PADRE: EL SÍNTOMA, NUESTRO PADRECIMIENTO. Extraido de: http://www.imagoagenda.com/articulo.asp?idarticulo=656 el 13 de abril del 2016

- Nominé, B (2007) LA ANGUSTIA Y EL SÍNTOMA. Ed: Universidad Pontificia Bolivariana. Medellín, Colombia.

- Freud, S (1908-9) LA NOVELA FAMILIAR DE LOS NEURÓTICOS. Ed: Amorrortu editores, Buenos Aires, Argentina.

- Nominé, B (2007-°) PSICOANÁLISIS DE LA VIDA AMOROSA Ed: Alfa Impresores C.A. Valencia, Venezuela

- Nasio, J (1996) ENSEÑANZA DE 7 CONCEPTOS CRUCIALES DEL PSICOANÁLISIS. Ed: Gedisa, Barcelona, España.

- Garry M. Leech (2002) COLOMBIA: CINCUENTA AÑOS DE VIOLENCIA extraido de: https://www.rebelion.org/hemeroteca/plancolombia/leech290602.htm el 20 de abril del 2016.

77 - El carácter psiquico del dinero (*La era del dinero)

Éste es el texto de cierre teórico que se ha basado como los otros del tema el carácter psíquico del dinero en el libro de Jack Weatherford llamado LA HISTORIA DEL DINERO, se recomienda al que quiera ampliar el tema que vaya a ésta fuente para ver el recorrido, y también lo que significa el cambio del dinero en la era virtual no ampliado en este espacio.

"Es algo decididamente nuevo, revolucionario...,

y tendríamos que estar todos muertos de miedo.

SHOLOM ROSEN, banquero"

 

 

"El dinero partió siendo una sencilla mercancía de cobre, de plata, de conchitas y oro; hoy en día incluye monedas y billetes, cheques y cuentas bancarias, las cifras de contabilidad e impresas en tarjetas de plástico, los destellos electrónicos en pantallas de computador y los dígitos almacenados en microprocesadores de silicio. Los diarios financieros monitorean con regularidad la oferta del dinero ya existente, valiéndose de múltiples definiciones de lo que puede ser el dinero y de cuándo debería incluir ítems como las emisiones de deuda pública, las cuentas bancarias y otros instrumentos financieros. Los expertos monetarios parecen algo confundidos sobre cómo definir hoy el dinero, mucho más cerca de cómo calcular su monto total.

Desde la invención del dinero hace unos tres mil años, la gente se lo ha disputado y ha librado batallas para conseguir tanto dinero como le sea posible, cualquiera fuera su forma: lingotes de oro, barras de plata, monedas de cobre, billetes o conchitas de caurí. El dinero nunca fue una herramienta inmóvil, pasiva, y nunca permaneció por mucho tiempo en el mismo lugar o en las mismas manos. Durante siglos, la mitología y la literatura occidentales han escrito la crónica de los goces y pesares de la gente en el proceso de obtener o perder grandes sumas de dinero, pero detrás de tales historias subyace otra historia incluso más importante: la de la lucha incesante entre los grandes países, las instituciones y las personalidades más poderosas por controlar la producción y distribución del dinero en sí mismo... y de determinar incluso la definición de lo que lo sustituye. En el curso de la historia, diversas facciones e instituciones han controlado la producción y regulación del dinero -el Estado y sus varias subdivisiones, la Iglesia o ciertas órdenes religiosas, las ligas de comerciantes y los gremios, las grandes familias de banqueros y los industriales privados, los bancos centrales de todo el mundo y los corredores de divisas- y cada cual ha ejercido un papel particular en cada momento histórico. Los seres humanos han batallado por el dinero no sólo porque nos provee de riqueza y lujos sino, lo que es más importante, porque confiere poder a sus amos. Es la llave mágica que mueve ejércitos enteros y montañas, que edifica castillos y cuidades, que controla la tierra, el agua y la atmósfera; que construye canales y despacha flotas de guerra, y es lo que permite detentar y perder un poder de la más variada índole sobre otros seres humanos. (lo subrayado y cursivo es mío)

El moderno sistema mercantil mundial se inició con los viajes de Cristóbal Colón al Nuevo Mundo y los de Vasco de Gama a India. Por primera vez en la historia, los barcos surcaron los mares y arribaron a puertos situados en otros continentes, en una red mercantil de carácter global. Los viajes de Colón y Da Gama inauguraron la gran era mercantil del comercio internacional. La vía al poder y la riqueza en la era mercantil descansaba pues en la navegación y el comercio.

Transcurridos dos siglos de comercio global, las rutas se consolidaron y muchos competidores entraron a disputar el envío de especias y seda desde Asia a Europa, esclavos de África a América y plata y Azúcar de América a Europa. El control del comercio pasó de Portugal y España a Inglaterra, Holanda y otras naciones europeas. Poco a poco, en la segunda mitad del siglo dieciocho, surgió una nueva ruta hacia la riqueza, el desarrollo de la producción industrializada en Inglaterra. El centro de la actividad humana y la mayor fuente de ganancias se desplazó desde el comercio a la producción, un foco que perduró casi hasta finales del siglo veinte.

La riqueza pasó de los mercaderes a los industriales que fabricaban una serie de bienes, partiendo de los textiles y derivando rápidamente al acero y otros metales. En los términos de Karl Marx, el gran crítico del capitalismo industrial, el poder y la riqueza estaban en manos de quienes detentaban los "medios de producción": los propietarios de la fábrica. Durante el siglo veinte, la producción se centró en los bienes de consumo, desde los coches a principios de la centuria a los computadores al concluir la misma, y el aprovisionamiento continuo de armamento para las frecuentes guerras que dominaron todo el siglo.

Así como portugueses y españoles no pudieron mantener sus respectivos monopolios sobre el comercio global en los siglos que siguieron a Colón y Da Gama, los países industrializados no pudieron mantener su monopolio sobre la producción, que se difundió rápidamente en América del Norte y Japón y muy pronto al resto del mundo. La fabricación de bienes pasó de ser una novedad económica a algo dado. Antes de lo esperado, Brasil e India consiguieron sobrepasar en producción a sus antiguos amos coloniales. Los computadores y textiles podían fabricarse a precios más bajos en Malasia y en México que en Alemania o en Estados Unidos.

En las décadas finales del siglo veinte, quedó claro que la producción ya no lideraba la economía  en la forma que lo había hecho en el siglo precedente. Los dueños de los medios de producción sólo rara vez eran individuos o familias, y por cierto que ya no conformaban una clase social específica. Las empresas pertenecían a millones de accionistas: desde los jubilados, que viven de un ingreso fijo y limitado, a los billonarios con acciones en un centenar de corporaciones.

En el sistema emergente, el poder fluye bajo el control de una nueva casta de financistas que posee o solamente controla grandes sumas de dinero a través de las firmas de corredores, los bancos, los planes provisionales, las compañías de seguros o las administradoras de fondos mutuos. Ya no mueven especias, seda o esclavos alrededor del mundo en mayor grado que lo que controlan la producción de misiles videograbadores o cafeteras. Controlan el flujo de dinero o, más exactamente, la forma del dinero. Después de que el dinero ha cambiado del metal y el papel al plástico y los chips, estos financistas controlan su conversión de una divisa a otra, su transformación de acciones en bonos municipales, de certificados de depósito en opciones de compra, de hipotecas en fondos mutuos, o su derivación del mercado de futuros a "bonos basura".

Al crecer la importancia del dinero, comienza una nueva batalla por su control en el siglo que se anuncia. Seguramente veremos una prolongada era de gran competitividad en la que muchos tipos de de dinero aparecerán, proliferarán y deaparecerán en oleadas muy rápidas. En ese afán por controlar el nuevo dinero, muchos contrincantes luchan desde ya por transformarse en la institución monetaria fundamental de la nueva era.

La historia ha demostrado repetidas veces que ni el gobierno ni el mercado por sí solos son capaces de regular el dinero. Del viejo Neron a Nixon, los burócratas y los financistas han explotado su poder de regular el dinero en beneficio propio y a corto plazo. Los emperadores romanos redujeron el contenido de plata en las monedas para pagar el costo de un ejército y una burocracia crecientes; y los banqueros y financistas franceses emitieron papel moneda y acciones carentes de valor para un público desprevenido. (el subrayado es mío). Desde el denario romano del reinado de Nerón al assignat galo de la época del duque de Arkansas, los políticos y financistas han creado originales sistemas monetarios que en un principio lograron mejorar la situación económica, pero con el tiempo, cuando la intoxicación hubo pasado, cuando llegaron las cuentas impagas y hubo que volver a la realidad, el sistema basado en un dinero sin respaldo acabó derrumbándose.

El dinero, como el calendario y el sistema de medidas, es un constructo cultural, con ciertas facetas arbitrarias, pero que para funcionar apropiadamente requiere de estabilidad y de cierto grado de predictibilidad. Una sociedad puede basar su calendario en el sol, en la luna o incluso en una combinación de ambos, pero ha de tener un asidero en el mundo real. Lo importante es que el calendario funcione como parte de un sistema estable y que toda la gente lo comprenda. De modo similar, en la medida que el dinero sea estable, puede basarse en conchitas o cuentas de vidrio, en el oro y la plata, o en el plástico y los electrones, pero debe ser necesariamente práctico y predecible.

En los últimos siglos los gobernantes han proporcionado esa estabilidad por la vía de regular su moneda o controlar a los bancos para que lo regularan. Las monedas nacionales están hoy perdiendo la importancia que tenían y nos hallamos ante un sistema enteramente nuevo. Estamos entrando en un período de transición en el que competirán múltiples sistemas generadores de dinero, sin que ninguno de ellos domine sobre el resto.

En ciertos aspectos, el nuevo sistema lucirá como el sistema primitivo, en el que muchos tipos distintos de dinero y de mercancías operaban a la vez. Ahora tenemos sistemas monetarios paralelos y superpuestos.

Puede que las monedas nacionales, como el dólar y el yen, continúen existiendo, pero la tecnología electrónica está produciendo dinero en tantas formas diversas que, por lo menos por un tiempo, el Estado no será capaz de contrlarlo. Y, una vez libre del control estatal, el dinero desempeñará un papel incluso más importante en nuestras vidas que el que ha cumplido hasta aquí y en el pasado.

Desde que irrumplió en la historia de la humanidad, el dinero creó nuevas instituciones y formas de vida, al tiempo que fue corroyendo y constituyendo los viejos esquemas. Cada salto tecnológico y cada vuelco social en la forma que adoptó ampliaron todavía más su función en nuestras vidas. Con el correr de los siglos, el dinero se ha convertido en la variable definitoria no sólo de las relaciones comerciales sino cada vez más de toda clase de relaciones, desde las religiosas y políticas a las sexuales y familiares. (el subrayado es mío).

En la economía global aún en fase de emerger, el poder del dinero y las instituciones surgidas a su alrededor sustituirá al de cualquier nación o cualquier combinación o de cualquier combinación de naciones u organización internacional de las que hoy existen. impulsada y protegida porel poder de la tecnología electrónica, acaba de surgir en el horizonte una nueva elite global, una elite sin lealtades hacia ningún país. Pero la historia ha demostrado muchas veces que la gente que hace las revoluciones en el ámbito del dinero no es siempre la que se beneficia de ellas. La actual revolución electrónica en lo que hace al dinero promete incrementar incluso más el papel del dinero en nuestras vidas públicas y privadas, sobrepasando al paretesco, la religión, los oficios y la cuidadanía como elementos definitorios de la vida social. Nos hallamos en los albores de la era del dinero.

 

El homo economicus no está a nuestras espaldas, sino ante nosotros.

MARCEL MAUSS"

 

 

*Weathweford, J. (1997) La historia del dinero. de la piedra arenisca al ciberespacio. Editorial: Andrés Bello, Barcelona, España.

Carlos Enrique Correa Lagos - psicólogo

 



69 - El Cancerbero (ahora Cerbero) presentación de la muerte, el INFIERNO

En otro momento he tocado este tema cuando hablé de Sísifo acá, ahora pretendo ampliar el panorama mostrando por medio del temible Cerbero toda su importancia, mirar el INFIERNO desde una imágen en la mente, ese en el que se encontraron Jesús y Hades, pues una oración lo dice cuando nombra... [descendió a los infiernos y al tercer día resucitó entre los muertos para estar sentado a la diestra de Dios padre todo poderoso...] con todo esto se da cuenta que la mitología no está nada separada del nacimiento de la religión católica y cristiana, es una trasición de A salió B, además, que quieran caricaturizarla es otro empeño mal logrado, pues aún vive. Así es pues que en esta oportunidad se hablará de Cerbero:

*"El Cancerbero:

Hace muchos siglos en las regiones subterráneas de la antigua Grecia, en las cavernas que vomitan fuego que servían de morada a los muertos, se veían almas muertas bebiendo el olvido de la vida terrena en el río Leteo -el río del infierno-.

También se observaban en el averno horribles esqueletos vigilantes heraldos de las Moiras -las diosas griegas del destino, testigos inmutables del nacimiento y del fallecimiento; las hiladeras que tejen los acontecimientos de los mortales, las mismas deidades que "cortan el hilo de la vida" sin clemencia, sin compasión, con frialdad inflexible e inexorable.

Igualmente se distinguían en el Tártaro -morada de los condenados en el en el abismo de los infiernos- Erinias -las diosas griegas de la venganza que tenían como misión castigar  los crimenes y las maldades causadas por los difuntos, a quienes amenazaban con antorchas incandecentes y puñales vengativos para garantizar el orden moral y las leyes de la naturaleza.

Igualmente se diferenciaban Arpías -las divinidades fúnebres mensajeras de Hades -el invisible dios griego de los infiernos-; Arpías encargadas de llevar las almas muertas a aquel mar de llamas , vapor, asfixia y sufrimiento.

En aquel Tártaro -o infierno- se vislumbraba la laguna Estigia en la cual desembocaba el río Hades. En "el agua de Leteo" se bañaba la diosa Envidia -hija del gigante Palas y de la laguna Estigia-.

A la diosa Envidia la acompañaba Odio -un hombre armado con una espada, portador de un escudo de hiel, resentimiento, frustración y amargura-; Odio  que repentinamente se transformaba en una mujer furiosa vestida con serpientes, arañas, murciélagos y alacranes.

A la dios Envidia o a Odio les acompañaba Adulación -la lisonja con figura andrógino- la conjunción del hombre y la mujer reflejando el conflicto interior; Adulación portaba una flauta y se vestía con abejas armadas de aguijones que excretaban miel de trampas, traiciones, intereses escondidos y artimañas.

Junto a Envidia, Odio y Adulación se encontraba Adulterio -una víbora y una lamprea entrelazada-, todos disfrutaban de los vapores calientes de Adormidera -la planta somnifera fuente de sueños de dolor y noches mortales-.

En la laguna Estigia también estaba Hambre -la hija de la infernal tenebrosidad-.

A Hambre la acompañaba pobreza -la divinidad romana hija de lujo y de la osciosidad y madre de la industria y de las artes-.

Igualmente se descubría en el averno Ares -el dios griego de la guerra- y Cronos -el dios que personifica el tiempo-, el cual llevaba la guadaña, la clepsidra o reloj de arena.

A todos los arropaba un eclipse de desastre que les recordaba que ellos eran causantes de la devastación y el fin del mundo.

Mientras Envidia, Odio, Adulación, Adulterio, Hambre, Pobreza, Ares y Cronos se humedecían en el río Hades y en la laguna Estigia del averno; Momo -el dios de la burla y el sarcasmo, hijo del sueño y de la noche mortal-, se reía de aquel carnaval de locura baquica o dionisíanica en honor a los dioses de los placeres, los licores y la inspiración poética orgiástica.

Además acompañaban a los representantes de la maldad hombres y mujeres que Hades -el dios del averno- había transformado en animales: serpientes venenosas, hienas carroñeras, escorpiones traicioneros, murciélagos que no dejaban conciliar el sueño a los fallecidos; buitres del mal aguero devorando las entrañas de los cadáveres putrefactos, nauseabundos y malolientes sin dolientes y ranas diabólicas que croaban incesantemente; mientras ratones hambrientos se escondían del dios Apolo -la personificación del sol y divinidad de la luz, la música, la poesía y la elocuencia.

También se veían Licántropos -hombres lobos- astutos, crueles, muertos de hambre, engullendo cerdos impuros, lujuriosos, esclavos de la gula.

Y en la puerta abierta y cerrada del infierno que separa a los muertos de los vivos, hecha con huesos humanos y adornada con un reloj de arena símbolo de la relaciónes entre entre el mundo superior y el inferior, y un reloj de agua emblema del avance del tiempo y una enorme calavera ingsinia de la caducidad de la vida eterna, se hallaba Cancerbero, -el portero o guardián del Hades-, el responsable que nadie saliera ni entrara sin la autorización del dios del tártaro.

Cancerbero -un perro monstruoso de tres cabezas-, cada una con orejas que parecían seis puñales, con media docena de ojos de fuego, con tres narices que explelían chorros de llamas color arco iris, con tres enormes bocas abiertas, montrando colmillos fluidos, amenazantes y con tres lenguas biforcadas de viboras letales.

Del cuerpo de Cancerbero se desprendían tres largos, gruesos y musculosos cuellos que evidenciaban la fuerza extraordinaria de Hades.

El tronco de Cancerbero se parecía al cuerpo de un león gigante, de cola tenía una fabulosa serpiente que mantenía su cabeza altiva, sus ojos abiertos, lo mismo que su boca mostrando largos colmillos cargados de veneno.

Las extremidades de Cancerbero parecían las patas de una jirafa y se apoyaba en pezuñas que se dividían cada una en cinco garras muy afiladas, agresivas y venenosas.

La piel de Cancerbero parecía una colcha de espinas, aguijones y púas de erizo de colores dorado, plateado, púrpura, negro, blanco y café.

Cancerbero era de configuración contraria a la de la naturaleza, poseso de la fuerza del demonio, vigía de la mansión de los muertos, terror de las almas malvadas y olvidadas.

Cancerbero siempre se mantenía en movimiento, rugiendo fuerte y espantoso a la ves que eructaba olor a carne chamuscada y ecos de dolor, llanto, sufrimiento y arrepentimiento, de almas suplicantes que le imploraban desde sus entrañas que las dejara salir del horno del infierno.

Y una de esas almas que rogaba revivir fuera del Haces, era la de Perséfone -la hija de Zeus dios de los dioses y Demeter la Madre diosa de la agricultura, protectora de los cereales, el trigo y las cosechas-.

A Perséfone, Hades -el dios subterráneo- la raptó y la llevó al Erebo para que reinara con él en el averno.

También le suplicaba a Cancerbero para que la dejara partir del Tártaro Eurídice -una de las ninfas de menor jerarquía quien al momento de contraer matrimonio solemne con Orfeo -el legendario rapsoda y músico griego de estirpe divina-, fue intentada secuestrar por Aristeo -su antiguo amante.

Y al huir la aterrorizada ninfa Eurídice, la mordió la hidra de Lerna (en otras versiones cayó a un nido de serpientes) -una serpiente o dragón enorme de siete cabezas-, poniéndole fin a su existencia terrenal.

Luego la Muerte -hija de la noche y de duro corazón, temida y odiada por los mortales, con sus alas negras y su guadaña-, llevó a Eurídice a la prisión infernal.

Entonces Orfeo muy triste y desconsolado, pero muy enamorado, bajó a buscar a Eurídice en el mundo de los muertos, sin estar invitado.

Al llegar Orfeo a la puerta del Hades, se topó con Cancerbero, quien lo recibió malhumorado porque el poeta no estaba en la lista de invitados al Tártaro.

En aquel momento el recursivo y astuto Orfeo para calmar el mal genio de Cancerbero hizo sonar su flauta erótica y funeraria, su lira de armonía cósmica y su citara mágica recibida del dios Apolo.

Y Orfeo con su música rítmica y espiritual, hizo caer a Cancerbero en "los brazos de Morfeo" -el hijo del sueño y de la noche-.

Y aprovechando las tinieblas del Erebo, Orfeo pasó por el río Hades y por la laguna Estigia y con su melodía y complicidad de Ocno -hijo del sueño y de la noche-, adormeció la diosa Envidia, a Odio, a Adulación, a Adulterio, a Hambre, a Pobreza, al dios Ares, a las Moiras -las diosas del destino-, a Cronos -el dios del tiempo- y enterneció los corazones de los demonios, especialmente al dios Hades y a la reina del averno -Perséfone-, quienes toleraron y permitieron a orfeo llevarse a Eurídice al mundo de los vivos, con dos condiciones: una que mientras salieran los enamorados del averno, Orfeo no hicierasonar los fantásticos instrumentos musicales, dos que no mirarahacia atrás para ver a Eurídice.

Tan pronto Orfeo dejó de producir las excelsas melodías, las almas de los malvados, la diosa Envidia, Odio, Adulterio, Pobreza, Adulación, las Moiras, Ares, Cronos, las tres Gorgonas y las Arpías se despertaron y aprovechando que Cancerbero su cruel carcelero, se encontraba dormido, se fugaron en la balsa del demonio por el río Hades, ayudados por Hefestos -el dios griego del fuego terrestre- quien eructó lenguaradas de llamas hacia las regiones celestes. ¡Almas malas!, ¡muertas vivas!, que luego llegaron a la tierra a causar tragedias, sufrimientos, dolores y aflicciones a toda la humanidad.

Y cuando Orfeo iba llegando al portón del hades, miró hacia atrás pata contemplar a su amada Eurídice. Ipso facto, Hades -el dios invisible del Tártaro-, lo castigó sin clemencia, tragándose el Erebo a Eurídice.

Después Orfeo desconsolado, salió por la puerta del averno sin hacer sonar sus instrumentos musicales, en ese preciso instante Cancerbero se despertó y con sus enormes garras, trató de apresar a Orfeo para matarlo.

Afortunadamente en ese momento Heracles -el más famoso y popular de los héroes mitológicos de la antigua Grecia-, vencedor de malhechores y de monstruos, quién tenía fuerza sobrehumana, personificando el valor, la resistencia y el predominio del bien sobre el mal y quien estaba en misión de trabajo que le impuso el rey Eurísteo -monarca de los tirintos-; se trenzó en una lucha bravía con Cancerbero al cual dominó sin armas, con la ayuda de -Atenea- la diosa de la sabiduría, los aspectos mortales y los combates.

Luego Hércules le presentó al rey Eurísteo a Cancerbero y después lo devolvió al mundo de los muertos.

Al llegar Cancerbero al infierno, Hades -el dios del Tártaro- quien estaba muy furioso con Cancerbero su perro portero, por haberdejadoescapar a la diosa Envidia, a Odio, a Adulación, a Adulterio, a Hambre, a Pobreza, a Ares -el dios de la guerra-, a Cronos -el dios del tiempo-, a las Moiras -las diosas del destino-, a las tres gorgonas, a las Arpías y a Orfeo a quien las cortes infernales deseaban mantener en el averno para que los distrajera y alegrara con su excelsa música; castigó a Cancerbero convirtíendolo en Cerbero -un perro monstruo con cincuenta cabezas-, condenando a ser el guardián eterno del Caos, el Erebo, el averno, la laguna estigia, el Hades y el Tártaro."

Con este escrito se dice mucho de la vida, la muerte, el amor, la incondicionalidad y muchas otras cosas más.

Video adicional: http://co.tuhistory.com/videos.html 
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* López, A. (2007) Mitos Griegos. Editorial: Kingkolor SA.

Carlos Enrique Correa Lagos - Psicólogo.

47 - Comentarios sobre la guerra de troya II

La guerra de Troya duraba ya diez años, después de la guerra entre Aquiles y Hector la tragedia continuó, está vez con los últimos recursos y ya para acabar con todo, fue así que Ulises ideó la famosa estrategia del CABALLO DE TROYA, que consistía en enviar hombres griegos en su interior para atacar aquel pueblo, diciéndoles que era un regalo que les había enviado la diosa palas de Atenea por su triunfo, (el caballo de Troya era un regalo)... mientras enviaban el caballo los otros griegos que no iban en su interior se ocultaron en la isla de Ténetos... en la Troya había sospecha, el sacerdote Laocoonte no estaba muy seguro de aceptar lo que sucedía, decía, "quién sabe lo que el monstruo oculta en su vientre", al mismo tiempo que le clavaba una lanza en el pecho,  en la escena dos culebras atacaron a los hijos del sacerdote, inmediatamente él se fue a ver que podía hacer y una serpiente también lo atacó, fue oportunidad para que Sinón el griego que se entregó a los troyanos dijera "mirad ahí tenéis por herir al caballo con una lanza"... aceptaron finalmente el regalo de la diosa y celebraron con vino hasta emborrachar...

Sinón el griego que se entregó al ver que todos en Troya estaban ebrios, abrió el caballo y seguidamente Ulises con todos sus acompañantes le prendieron fuego a la cuidad y derrotaron a los troyanos que se convencían vencedores... entre los Troyanos que se llevaron presos estaba Helena y los que lograron huir se fueron a la isla de Eneas...

 

Ulises el responsable y artífice de la caída de Troya quería volver a Ítaca  para estar con su esposa Penélope y su hijo Telémaco que estaba de la edad de diez años cuando lo dejó, se demoró otros diez años para volver, pues este es el protagonista de la Odisea... a Penélope la consideraban viuda en Itaca y tenía varios hombres que la pretendían para quedarse con el trono. ella guardaba la esperanza de que Ulises algún día regresara y para esperar y hacer esperar estaba tejiendo un mágico tapiz afirmando que no se casaría con nadie hasta terminarlo, en la noche lo dañaba y lo volvía a tejer el día siguiente para así alargar el plazo... 

Así Homero da comienzó a la Odisea relatando los obstáculos que tuvo que atravesar Ulises para regresar a su querida Itaca... peleas con monstruos, entre ellos Polifémo el cíclope, las sirenas, Hidra de Lerna entre otros más...

Referencias: Grecia, Hitoria Universal, circulo de lectores, Bogotá, 1984, Mitos Griegos, Editorial Educativa Kingkolor s.a

Carlos Enrique Correa Lagos 

42 - Comentarios sobre la Locura -

 

Es preciso dar antes de comenzar una definición "objetiva" de lo que la sociedad conoce o cree conocer acerca de la Locura, "Locura, término que designa cualquier desequilibrio mental, pérdida de juicio o psicosis. En sus orígenes tuvo básicamente dos acepciones: como enfermedad del cuerpo que se manifiesta en el alma, o como posesión del alma por algún espíritu diabólico. Fue a partir de la edad moderna cuando la locura comenzó a concebirse como una enfermedad, a la vez que se establecían las bases para estigmatizarla".*1
 

La anterior es una definición según el diccionario, ahora también es necesario mirar como denominan al que la posee, "loco 2, ca. (Quizá del ár. hisp. láwqa, y este del ár. clás. lawqa, f. de alwaq, estúpido; cf. port. louco). adj. Que ha perdido la razón. U. t. c. s. 2. De poco juicio, disparatado e imprudente. U. t. c. s. 4. Que excede en mucho a lo ordinario o presumible. U. en sent. positivo."*2

 

Comenzaré a reflexionar la Locura a partir de la lectura al texto "El elogio de la Locura" escrito por Erasmo De Rotterdam... para contextualizar al lector diré que allí esta hablando la Locura misma, dice, "La gente habla mucho de mí, sin embargo, no soy tan necia como a menudo oigo decir a algunos que son locos en grado sumo, pues sólo yo, yo sola, tengo el secreto de distraer a los dioses y a los hombres, y si de hecho necesitáis una prueba irrefutable, observad que, con solo presentarme ante esta numerosa asamblea, todos vuestros semblantes reflejaron de pronto una nueva e insólita alegría, de súbito desarrugasteis el entrecejo y me acogisteis con francas y amables risas, mientras veo también que en torno mío hay muchos que antes se hallaban tristes y acongojados, casi como si acabaran de salir del antro de Trofonio; y ahora se tambalean como los dioses de Homero, ebrios de néctar y de nepeta"*3...

 

Diría yo entonces que ella tiene bastantes hijos, pero ¿merecen ellos el calificativo de estúpidos?, ¿faltos de razón?, y ¿que será la razón?... hasta aquí me ocuparé de responder estos tres interrogantes que acaban de nacer. El primero es con el que quizás me he tenido que revolcar la mente y cuestionarme (facultad de la razón), pues los términos de locura y loco que vimos arriba, son creaciones imaginarias sociales como lo diría Castoriadis, son un producto de juicios que viene de los que se dicen cuerdos, del colectivo, vimos que en sus orígenes causó harta confusión entre los que se dedicaban a estudiar el alma y el cuerpo, y me atrevería a decir que esa confusión no ha muerto, todavía sigue aquella mujer burlándose de nosotros, entonces llamarlos estúpidos es irrespetuoso y hasta de locos...

 

Siguiendo con la intención de despejar los interrogantes hechos, en segundo lugar esta la razón,"facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia o contradicción entre ellos..."*4. Los locos y los filósofos no están muy lejos de esto, de manera distinta, pero lo hacen, diría que los primeros están situados en una posición más metafisica, por ejemplo creyendo en un Dios o en los dioses, y los segundos piensan mas de la cuenta, (yo digo que esto los hace mas vulnerables a la locura) en lo que los primeros ya tienen predeterminado, es decir, tanto los locos como los filósofos, son hijos de la Locura, no importa que sean los necios o los juiciosos, al fin hijos... aquí he despejado el tercer interrogante definiendo la razón... así que los que poseen razón van por el camino mas largo para llegar al mismo final...

 

La locura en aquel texto toca desde la mitología pasando por la filosofía hasta llegar a la iglesia... todo lo abarca y me hace pensar que tiene bastantes hijos, mas de los que creeríamos...

"Existen pues, dos clases de locura: una, la que las furias engendran en el infierno cada vez que lanzan las serpientes que despiertan en el pecho de los mortales la pasión de la guerra, la inextinguible sed de oro, un indecoroso y abominable amor... cuando alumbran la conciencia del culpable con la terrible antorcha del remordimiento. pero hay de ésta que procede de mi y que es apetecida por todos. normalmente se manifiesta por cierto alegre extravío de la razón que al mismo tiempo libera al alma de sus angustiosas preocupaciones y devuelve el perfume de múltiples deleites"*5

 

Diferentes manifestaciones de la locura se notan entre las personas... ir mas allá de lo acostumbrado, hacer cosas que no harían todos, como por ejemplo reír solo en un teatro creyendo ver una obra no habiendo nada... los que se matan por un ideal, los que lloran y aplauden el mismo ideal, y a los que importa poco lo que la guerra y todo lo "adecuado" haga con ellos... espero haber dejado rastro en el que me lee de lo que se trata este libro, algo loco seria ver la locura ajena a nosotros, dejando al mismo tiempo esa ontología heredada como lo diría Castoriadis, osea toda esa herencia de conceptos mal entendidos o no entendidos, mas bien escuchados y apropiados...

 

"La verdad posee una genuina virtud de agradar, si no hay en ella nada que ofenda. pero los dioses sólo concedieron este don a los locos"*6

 

"No hay ninguna diferencia entre los locos y los sabios; y, si la hay es en favor de los locos. En primer lugar, porque si felicidad cuesta menos, puesto que basta un átomo de persuación; y despues, porque la comparten con muchas más personas"*7

 

"Hay dos obstaculos que turban la claridad del espiritu, la verguenza y el miedo"*8

 

"Platón define la filosofía llamándola <>, porque aparta el alma de las cosas visibles y materiales, como lo lleva a cabo la muerte"*9

 

*1,2, Microsoft® Encarta® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

*3,5, 6,7,8,9. Erasmo De Rotterdam, El Elogio De La Locura

*4 http://es.wikipedia.org/wiki/Raz%C3%B3n_(filosof%C3%ADa)


Carlos E. Correa L "KikE"